2021年7月17日星期六

鲁迅的《中国小说史略》涉剽窃吗

 

鲁迅的《中国小说史略》涉剽窃吗

 

    ——《鲁迅的另一面》·四千五百四十六

 

  今年619日,我贴出2019-10-3写的〈鲁迅的【中国小说史略】涉剽窃〉,引来谩骂;又因〈鲁迅剽窃第三例〉后,闰土猹迅贴了〈为鲁迅辩护(三)〉,含驳「鲁迅的《中国小说史略》抄袭日本人盐谷温」部分。因此,我做了功课。

  替鲁迅辩护的,有多种说法,如寻仇说、首举说、挑唆说、双包说、往来说等。

  寻仇说,指《京报副刊》文章暗批凌叔华小说〈花之寺〉抄袭契诃夫,陈西滢与其热恋,疑心此乃鲁迅所为,拔刀相助,才有「他常常挖苦别人抄袭……可是他自己的《中国小说史略》却就是根据日本人盐谷温的《支那文学概论讲话》里面的『小说』一部分……」

  首举说,指陈西滢并不精通日文,首举乃是顾颉刚、是顾颉刚告知陈西滢的。

  挑唆说,指顾颉刚亦不精通日文,真正的首举是张凤举;张凤举表面与鲁迅交好,背地里将发现告知顾或陈。

  双包说,指191911日大日本雄弁会出版盐谷温的《支那文学概論講話》后,1921年郭希汾翻译出版了盐谷温该书的译本《中国小说史略》;而陈西滢误把郭希汾的译本,错当成鲁迅的《中国小说史略》。

  往来说,则举证鲁迅与盐谷温有书信往来,且见过面;此后,盐谷温还在日本大学里讲授过鲁迅的《中国小说史略》等等。

  其实,寻仇也罢、不寻仇也罢,关键在于鲁迅的《中国小说史略》有无抄袭盐谷温的《支那文学概论讲话》。同理,是顾颉刚首举也罢,是张凤举挑唆也罢,关键还在于鲁迅有没有抄袭。而双包说,也基于是否有抄袭。同样,哪怕是鲁迅与盐谷温亲如兄弟般,抄袭了就是抄袭了、没抄袭也就是没抄袭,不会因此改变性质。

  那么,鲁迅的《中国小说史略》究竟有没有抄袭盐谷温的《支那文学概论讲话》呢?我以为,还是先看看两位作者与两本书的生成过程。

  背景。日本明治时期,在高等教育规模扩大的大背景下,为培养胜任汉学等相关的教授,自1899年开始派遣留学生来华留学,盐谷温是其派遣的第七位留华学生。

  盐谷温(1878-1962),出身于日本汉学世家(祖上三代皆是汉学家),1902年毕业于东京帝国大学汉文学科,文学博士,28岁成为该校该学科副教授。1912年留学德国、中国,为日本著名的汉学家、中国俗文学研究的开创者之一,先后编著出版了《支那文学概论讲话》、《唐宋八大家文新钞》、《中国小说研究》等大量有关中国文学的书籍。

  其中的《支那文学概论讲话》,191911日由日本雄弁会出版(山西人民出版社201512月版则改名为《中国文学概论讲话》,计572页)。

  鲁迅(1881-1936),著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士(此刻百度百科语)。

  背景。1920年秋,受同乡蔡元培再次提携,兼北京大学及北京高等师范学校讲师,应邀开设小说史之课程。

  鲁迅自编讲义。最初为十七篇,题曰《小说史大略》,为油印本(毛边纸,单面印刷、对折成页,线装);后扩至26篇,改名《中国小说史大略》。1923年由北京新潮社出版,分上下卷、计28篇,定名《中国小说史略》。

  《支那文学概论讲话》与《中国小说史略》之比较。

  鲁迅〈不是信〉中道:「盐谷氏的书,确是我的参考书之一,我的《小说史略》二十八篇的第二篇,是根据它的,还有论《红楼梦》的几点和一张《贾氏系图》,也是根据它的」。

  苗怀明《风起红楼》:「借鉴更多(指讲义本《小说史大略》对盐谷温《中国文学概论讲话》),不过也作了一些小的修改」,「第一简化:(1)在盐谷温的表格中,图中的黑字是男子,白字是妇女;(2)外围长方形框子的,是《红楼梦》的中心人物,即贾宝玉与金陵十二钗;(3)人名下底数目字是贾家四艳底长幼顺序;鲁迅均给予省略。(4)最大的改变是将原来标示的贾宝玉和薛宝钗的夫妻关系删去。」(第二补充、第三增删,略)。

  植田:「周氏著作的一部分,却又是取之于盐谷温的《讲话》的。例如第二篇『神话与传说』大都取于《讲话》第六章第一节的『神话传说』。引文上的共同之处尤其多。」植田举列9处引文,且指出「几乎是字字句句都完全一样」。

  中国社会科学文库之张京华著《鲁迅与盐谷温——【中国小说史略】与【支那文学概论讲话】抄袭案》之简介中言:「就《红楼梦》的《贾氏系图》而言,《中国小说史略》的多种版本均未注明出处,此举可以视为鲁迅反复多次的侵权抄袭,绝不存在『根据大意』『次序和意见不同』的回旋余地,可谓铁案如山……」

  我以为,《中国小说史略》,在鲁迅生前、至少有6种版本,且分别有1923年、1925年、19303次之题记,鲁迅一次也没有在他的书中提到盐谷温与《支那文学概论讲话》及感谢之类,这就不能不说:鲁迅是刻意剽窃。

  且,在一张图上、反反复复做手脚,可谓手法恶劣。

  不肯说明,且遮遮掩掩,就是剽窃。

  整本剽窃是剽窃,一处剽窃也是剽窃。何况,鲁迅自己也说不止一处。陈西滢的话,不准确、说大了。但,鲁迅的《中国小说史略》、存在对盐谷温的《支那文学概论讲话》、的剽窃,这却又是千真万确的。

  这就是「鲁迅的《中国小说史略》涉剽窃吗」的我之结论。

 

              顾晓军 2021-7-16 南京

 

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2021年7月15日星期四

鲁迅狎妓已确切了

鲁迅狎妓已确切了

 

    ——《鲁迅的另一面》·四千五百四十五

 

  两位网友、闰土猹迅和太阳1159,在我的好几篇文章下面「打」了起来(用跟帖辩论、笔战)。

  闰土猹迅回复太阳1159时道:「你们这些人能不能把鲁迅全集看了再来下结论」(内容很多,只摘其要点)。

  从这话看,闰土猹迅是看过《鲁迅全集》的,且身边或许就有。我希望他记得我的〈鲁迅的两个疑点〉中的「再,张生文中有『鲁迅在淞沪抗战时躲在租界招妓女,还洋洋得意写在日记里』,谨希望张生能引证鲁迅日记之原文」和「总之,我们谁也不可能拥有完备的资料;唯有,大家都不带价值观、不带个人成见,而相互补证之」。

  如我所愿,不一会、闰土猹迅就把鲁迅日记的原文贴了上来:「十六日 晴。下午同三弟往汉文渊买翻汪本《阮嗣宗集》一部一本,一元六角;《绵州造象记》拓片六种六枚,六元。又往蟫隐庐买《鄱阳王刻石》一枚,《天监井阑题字》一枚;《湘中诗》一枚,共泉二元八角。夜全寓十人皆至同宝泰饮酒,颇醉。复往青莲阁饮茗,邀一妓略来坐,与以一元。」

  接着,闰土猹迅解释、青莲阁是什么地方?「青莲阁原名华总会茶楼,曾被列为『上海洋场一景』。茶楼分为上下两层,楼上摆放12张八仙桌,供人品茗吸烟;楼下则是集游艺、杂耍、唱曲和摊贩于一体的小型游乐场,有西洋景、哈哈镜、打弹、棋牌、珍禽异兽、高矮畸形人等。」

  最终,闰土猹迅追问:「这种公开的商场能行周公之礼?」

  现分:正方,替鲁迅辩护的闰土猹迅;反方,说「还洋洋得意写在日记里」之张生。

  我先站在正方立场上说。狎妓与嫖娼,是两个概念、两个层面。何况,鲁迅日记写明了「夜全寓十人皆至同宝泰饮酒,颇醉。复往青莲阁饮茗,邀一妓略来坐」。即,这是十人共同狎一妓。

  因此,就更不存在「行周公之礼」。

  当然,反方说的是「招妓女」,他也没有肯定、鲁迅就一定嫖娼了。

  我再站在反方立场上说。鲁迅的操守,也不咋样。他既可以十人共同狎妓,咋就不可能独自一人狎妓呢?而既能一人独自狎妓,又为何就不可能一人嫖娼?

  当然,正方或许会说,鲁迅日记里、没有这些。反方则会说,你以为鲁迅会把什么都写在日记里?他就不怕许广平看?

  正方、反方,都有道理。

  但,有一点是确切的,鲁迅狎过妓。

 

              顾晓军 2021-7-15 南京

 

 

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2021年7月14日星期三

莫言是鲁迅遗风的受害者

莫言是鲁迅遗风的受害者

 

    ——随笔·四千五百四十四

 

  偶尔看到一则消息,说央媒等把莫言踢出了「中国百年名作家」之列,并鼓吹莫言「一贯以自己的文字暴露社会的黑暗」,且宣扬莫言视频中的「文学艺术就是应该暴露黑暗,揭示社会的黑暗,揭示社会的不公正,也包括揭示人类心灵深处的阴暗面」。

  如确实这样,那么,我以为:莫言恰是鲁迅遗风的受害者。

  今日下午,正巧我与网友闰土猹迅、在我的〈鲁迅是革命家、思想家、文学家吗〉一文下探讨这些;不妨,先录下对话。

  闰土猹迅:「鲁迅自己说不是革命家/思想在杂文里,与人论战就没有思想吗?政治大于文学那是你的标准,你论证了你的观点了吗?什么样的文学才不是政治大于文学呢?」

  guxiaojun:「『思想在杂文里,与人论战就没有思想吗』,不等于是思想家。/文学,就是文学。没有美感、只有政治,怎么可以称之为文学作品呢?」

  guxiaojun:「谢谢提醒!『没有美感』,在我构思中就有的,写写、写丢了,现已加上了。」

  闰土猹迅:「那什么才算思想家呢?」

  guxiaojun:「第一,有思想不等于思想家,这概念一定得建立起来。/第二,文中说了『我们知道,若被称之为思想家,需在前人的思想经典的丛林中,有自己首创的、独立的、全新的思想体系之形成』。」

  guxiaojun:「要有自己的『思想体系』。也就是,你提倡什么、且是完整的。鲁迅没有,鲁迅只会批,不知道『建』。」

  闰土猹迅:「鲁迅前期几篇文言文论文不是『建』吗?」

  guxiaojun:「费劲。几篇是『建』、就可以了吗?不成思想体系呀!」

  说到「建」,我想起我2008-1-19写的〈建设好和谐文化,就必须打倒鲁迅〉。那篇文章的要点,就是「建」,有「孔子,倡导:仁、义、礼、智、信」、「而鲁迅的思想呢?突出地表现在:反」、「其实,鲁迅的思想,是不完整的!/你破完了,总还要立吧?不立,没有规矩,那还怎么能成其为社会呢」等等。

  可惜,沈仰佑看不懂这些,就急急忙忙写了〈不打倒鲁迅,文化就不和谐?〉,而《人民日报》竟也用了;之后,则是全社会都在批我了。

  现在看来,还是我对的。鲁迅,不是思想家。即便有些思想,也是跛足的思想;因为,他只会批,而不知道该提倡什么。

  自然,能提倡什么的人、及提倡的,也不等于就对。但,只有知道提倡什么、才是完整的。

  而莫言,则就是鲁迅遗风的受害者。莫言的「文学艺术就是应该暴露黑暗,揭示社会的黑暗,揭示社会的不公正,也包括揭示人类心灵深处的阴暗面」,是片面的自说自话。

  人类社会的文学艺术,基于发掘美、美好的东西。自然,光有美与美好、还不够,因此、衍生出了揭露。发掘美与美好、和揭露,是相辅相成的,而不是莫言讲的「文学艺术就是应该暴露黑暗」。

  莫言的这种错误认知,应该就是源于鲁迅的跛足的思想,所以莫言才有这种跛足的认识。

  莫言,是鲁迅遗风的受害者。但,又不是;本质上,莫言就是投机者。如果莫言真把「暴露黑暗」当己任,他又怎会跑到重庆去抄「讲话」呢?

 

              顾晓军 2021-7-14 南京

 

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鲁迅抄袭了果戈里的〈狂人日记〉吗

鲁迅抄袭了果戈里的〈狂人日记〉吗

 

    ——《鲁迅的另一面》·四千五百四十三

 

  月头,写了篇〈鲁迅抄袭果戈里的小说〉,有不少网友不服,跟帖道「低劣的碰瓷手段」、「您老还是看看两部小说再发言吧」等等。

  不知为何鲁迅的〈狂人日记〉难找,果戈里的〈狂人日记〉更难找,即便谷歌也搜不到踪影;好在,用其他搜索器找到、并均已拜读。现在,我来回答,鲁迅抄袭了果戈里的〈狂人日记〉吗?

  果戈理(18091852),他的〈狂人日记〉、写于1852年之前。而鲁迅的〈狂人日记〉,则写于1918年。

  果戈理的小说〈狂人日记〉,小说名为〈狂人日记〉,小说构思的内核、是个发疯了的人的笔记,谓之「狂人日记」;落笔,是「可怜可怜患病的孩子吧」。鲁迅的〈狂人日记〉,篇名、也是〈狂人日记〉,构思的内核、还是个被迫害、被逼疯的人写下的笔记式的文字;而落笔,依旧是「救救孩子」。

  很多人写文替鲁迅辩护,说不算抄袭。其实,只要构思、主题有一样相同,即可断定为抄袭;何况是两样、且连篇名也相同,还不是抄袭吗?

  也有人写文章,说鲁迅的〈狂人日记〉、比果戈理的〈狂人日记〉写得更深刻。我说,晚了这么多年、如果还写不过,那真别混了。更何况,这些都是表象,本质就是抄袭。

  退一万步,说鲁迅对果戈理的〈狂人日记〉爱不释手,以其为模本改写,写下了自己的小说。这、总算可以吧?然,改写不还是抄袭?

  总之,鲁迅完全是因他低能,才引来这一身骚。

  比如我,曾多次夸赞台湾作家陈启佑的微小说〈永远的蝴蝶〉;且,我在自己的短篇小说〈黑衣人〉的一开篇,就公开地这样写:「跟台湾微小说〈永远的蝴蝶〉一样。那天,也下着雨;柏油路面,很滑、很滑。/不一样的,是完全掉了个个:我的樱子,开着车。/我的樱子,看到前面有个小女孩、且吓傻了时,赶紧踩刹车,可、刹车坏了……」

  这样,开篇就巧妙地借用了微小说〈永远的蝴蝶〉营造的氛围,顺便也借用了女主人公的名字;然,笔锋一转,我写出了个不一样的女孩、不一样的故事,完成了〈黑衣人〉的创作;且,这篇小说、还具有多意性。

  这样的「剽窃」,就不仅可笼络陈启佑在台湾的众多粉丝,且他本人也未必就不高兴。

  小说,是可以借力的,但、绝不可以抄袭。

  而鲁迅,其实就是太笨。

 

              2021-7-13 南京

 

 

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