顾晓军

顧曉軍（1953年8月12日－），中國著名作家、思想家，已出版長篇小說《天上人間花魁之死》、《顧曉軍小說》【一】、【二】、【三】、【四】及《顧曉軍小說【五】——玩殘歐·亨利》與《顧曉軍談小說》和《大腦革命》、《GuXiaojunist Philosophy（顧曉軍主義哲學【英文版】）》、《公正第一》、《平民主義民主》、《九月隨想》、《貿易戰》、《打倒魯迅》、《中國新民運》等。他人出版相關書籍有《向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍》、《世界欠顧曉軍一個諾獎》、《顧曉軍主義之淺探》、《顧曉軍及作品初探》等。

2022年6月27日星期一

中国这一代精英

　　　　——随笔·四千七百三十五

　　中国这一代精英——

　　一部分，出名早；但，后来、都倒霉了。

　　另一部分，后来——有的，当官了；有的，也出名了。没上当官、也没出名的，但都发了财。

　　还有一部分，忙忙碌碌了大半生，最后、从网络上冒了出来。

　　不算文章，纯属玩笑。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2022-6-27

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天上人間花魁之死（长篇小说）https://www.sanmin.com.tw/Product/index/007259929

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顾晓军

2022年6月25日星期六

在「持枪自由」与「禁枪」之间折射出的价值观

　　　　——价值观·四千七百三十四

　　首先，向读者朋友们致歉——我的〈人类社会的「共管」及管理形态中的「堵」与「疏」〉一文中的「『堵』与『疏』，也未必一定存在谁优谁劣」，有涉李敖之「A政权，B政权」之嫌。而所谓的涉嫌，亦不涉及到抄袭之类，而是其他。

　　尽管，我的「『堵』与『疏』，也未必一定存在谁优谁劣」，是沿着「商鞅的变法、其实就是『堵』；而写商鞅的《大秦帝国》，则把商鞅写成了个克已复法的不世之功臣」引申出来的；然，「『堵』与『疏』，也未必一定存在谁优谁劣」、既已另起一行，就不能不考虑到它的独立存在意义。

　　而如果「『堵』与『疏』，也未必一定存在谁优谁劣」独立存在，自然便涉及混淆是非。我的本意是说——「堵」与「疏」，在同一层级的社会里，未必一定存在谁优谁劣；而如果在不同层级的社会里，首先应该看社会层级递进关系，而不是「堵」与「疏」。如在奴隶社会中，即便是「疏」也比封建社会中的「堵」要落后。

　　这一点，必须说清；否则，就如同迈入老年之后的李敖了。

　　以下，便谈谈「在『持枪自由』与『禁枪』之间折射出的价值观」的问题。

　　前篇〈人类社会的「共管」及管理形态中的「堵」与「疏」〉一文，提到美国最高法院裁定「人民拥有在公共场所携带枪枝的基本权利」，这其实就是「持枪自由」。

　　「持枪自由」，包含着三个层面——其一，是合法持枪的自由。其二，是合法持枪者、捍卫自己权益及生命的基本权力及自由。其三，是价值观层面的，「持枪自由」者的自由、甚至高于他们的生命。

　　然而，维护了一部分人的「持枪自由」，在某种程度上、就威胁到了另一部分人的生命。事实上，美国存在大量涉枪案件、枪支犯罪与每年都会死亡很多人及抑或存在枪支泛滥问题。

　　也因此，就有人集会、抗议，提出如尊重生命等问题。那么，自由与生命、究竟哪个更重要？是不是强调与维护了「持枪自由」，就放弃了尊重生命？应该不是。「持枪自由」在本质上，亦属于尊重生命。因为，美国社会是私有制；而私有制则决定，其社会是利己主义的社会。在这基准上的「持枪自由」，讲的是尊重可自由持枪者的生命；也就是，尊重合法持枪者的自卫权。

　　如是，从利他主义观念来看，以上就似乎说不通了。因从利他主义出发定义的社会，讲的是社会的整体稳定、安全等，尊重以人民为定义的生命。

　　也就是说，「持枪自由」与「禁枪」两者的主体是不一样的——美国最高法院，以持枪者与持枪者的自由及其自卫权，裁定「人民拥有在公共场所携带枪枝的基本权利」。而「禁枪」者，则从他人生命出发；实际上，讲的已是社会性，甚至、或多或少有利他主义的影子。

　　正因为、「持枪自由」与「禁枪」的出发点不同，其论之的本体也不同，所以，「持枪自由」与「禁枪」的争论与立法等等，皆持续了很多很多年，且也没有办法从根本上得到解决。

　　得不到解决，也是很正常的；因为，无论是以持枪者、还是以社会其他人为本体，或、究竟是以利己主义、还是以利他主义为基准，都已超出了司法、属于价值观层面的问题。而价值观层面的问题，又是很难用一纸法律文书可以解决的。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2022-6-25

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顾晓军

2022年6月24日星期五

人类社会的「共管」及管理形态中的「堵」与「疏」

　　　　——社会学·四千七百三十三

　　据说，美国最高法院刚刚裁定，人民拥有在公共场所携带枪枝的基本权利。

　　并称，这是一项具有里程碑意义的决定，将阻止各州限制民众携带枪枝。且道，拜登对此裁决表示遗憾与失望。

　　由此，我思考到了——人类社会的「共管」及管理形态中的「堵」与「疏」。

　　其实，在漫长的人类社会中、在人类社会的管理之中，管理的形态只有「堵」与「疏」两种。

　　有时，是同一个管理者，「堵」与「疏」两种形态同用（主要是轮用，或、分别对待不同的问题）；而有时，是一个管理者、只青睐于一种，而待到了下一代管理者、再行矫枉过正。

　　随着社会的不断发展，「堵」与「疏」便发展成两种以上的学问，也因此、而发展出了不同的社会形态。如，人们说的西方民主，就是种「疏」的社会管理形态。而「堵」的社会管理形态，则有神权、王权的社会等。

　　从管理者而言，一般习惯于「堵」；因为，「堵」比较简单、省事而且有效。而作为被管理者，则可以说、决大多数都赞赏「疏」。

　　从做学问而言，则无论「堵」与「疏」、都能做成大学问。如，商鞅的变法、其实就是「堵」；而写商鞅的《大秦帝国》，则把商鞅写成了个克已复法的不世之功臣。

　　「堵」与「疏」，也未必一定存在谁优谁劣，而在于何时用、怎么用等。以「堵」为主要表现形式的社会，有时需要「疏」，如「开放」、就是一种典型的「疏」。而以「疏」为主要表现形式的社会，有时也很想「堵」——比如，本文开篇的美最高法院裁定「人民拥有在公共场所携带枪枝的基本权利」，就属于「疏」；而拜登的「对此裁决表示遗憾与失望」，则属于一种「堵」，至少在他的内心、是想要「堵」的。

　　从社会学的角度，把人类社会形态及其管理手法等等，简单归结为「堵」与「疏」的最大好处，是规避政治及宗教等的纠结，而让管理者将错综复杂的认知过程简单化；同时，也便于被管理者清醒，以便建议或质疑。

　　人类社会，其实是一个由社会人共管的社会——所谓「水能载舟，亦能覆舟」，其实、说的就是个共管的道理。

　　此外，「改革」、其实是个中性的词——因为，其改革的结果，既有可能由「堵」改向「疏」，也有可能由「疏」而改向「堵」。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2022-6-24

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