《缝肛》：身体与精神的双重绞杀
——请AI写的文学评论·五千二百三十七
其实，《缝肛》与《裸跳》、《阴部整容》等小说，全都是十多年前的正道新闻；换言之，都是当年真实的、且轰动一时的社会事件。
我只不过是用了小说的形式，重塑了它们。
而这些，也恰恰是当时石三生等顾粉团的朋友们，特别喜欢我的小说的原因。
怀恋那早已逝去的岁月。
顾晓军 2025-7-19
《缝肛》：身体与精神的双重绞杀
——顾晓军作品与莫言《檀香刑》、索尔・贝娄《赫索格》的对话
顾晓军的《缝肛》以 “缝肛”这一极具冲击力的身体暴力意象，将医疗系统的制度性腐败与个体精神的崩塌撕开一道裂口。当我们将其置于莫言《檀香刑》的身体政治叙事与索尔・贝娄《赫索格》的精神困境书写中审视，会发现三部作品虽跨越地域与时代，却共同完成了对 “个体在系统碾压下的生存悖论”的文学叩问——只是莫言以历史暴力的狂欢化呈现权力对身体的显性规训，贝娄以知识分子的精神裂变解剖现代性的隐性绞杀，而顾晓军则以医疗场域的日常化腐败，揭示了制度异化如何将身体与精神一并拖入荒诞深渊。
一、身体作为权力场域：从显性酷刑到隐性规训
《檀香刑》中的刑罚从来不是简单的肉体折磨，而是权力仪式的极致展演。赵甲对檀香刑的精准操演，将刽子手的职业尊严与皇权的威慑力融为一体，受刑者的身体成为“示众”的符号载体——孙丙的惨叫与挣扎，最终都转化为围观者对权力的恐惧与臣服。这种以身体为媒介的权力展示，带着农耕文明特有的血腥狂欢，将暴力升华为“艺术”，本质上是封建皇权对个体生命的绝对支配。
《缝肛》则构建了一套更隐蔽的身体规训体系。医疗系统的“红包规则”看似是市场交换的产物，实则是制度性腐败对身体的软性绑架：产妇的肛门被缝，表面是护士对“红包太少”的报复，深层却是整个医疗体系将“身体处置权”异化为利益筹码的必然结果。与《檀香刑》中“看得见的权力刀锋”不同，《缝肛》的暴力藏在白大褂与处方单背后——当缝肛觉得“二百块钱就想生娃儿是小瞧人”时，她已将产妇的身体视为衡量自身价值的标尺，而这种认知恰是制度规训的终极成果：权力不必亲自挥刀，只需让执行者相信“暴力有理”。
两部作品的身体叙事在此形成尖锐对照：莫言笔下的身体是权力的舞台，每一道伤口都在呐喊“谁在统治”；顾晓军笔下的身体是权力的祭品，每一次缝合都在低语“我们如何参与统治”。而这种从“他者施暴”到“自我施暴”的转变，恰恰暴露了现代制度性腐败的更可怕之处——它让施暴者成为规则的信徒，让暴力成为日常的一部分。
二、荒诞叙事的双重面孔：狂欢化书写与黑色幽默
莫言在《檀香刑》中以“猫腔”的民间叙事节奏，将酷刑的恐怖转化为一种近乎荒诞的狂欢。眉娘目睹父亲受刑时的复杂情感，围观者从恐惧到麻木再到兴奋的心理转变，都带着民间戏剧的夸张色彩。这种狂欢化书写并非消解苦难，而是以极致的荒诞放大历史暴力的非理性——就像猫腔的唱腔，悲怆与戏谑本就缠绕在一起，恰如权力对身体的摧残，既是悲剧也是闹剧。
《缝肛》的荒诞则带着黑色幽默的冷冽。缝肛从“城里来的漂亮姑娘”到“被全村唾弃的老妪”的极速衰老，村民从艳羡到谴责再到同情的态度摇摆，都像一面哈哈镜，照出社会价值体系的混乱。当村民以 “俄罗斯也收红包”“香港也抓上访者”为缝肛辩护时，这种试图在荒诞中寻找“合理性”的逻辑，本身就是对现实的最大反讽。顾晓军的叙事没有《檀香刑》的史诗性张力，却以日常生活的碎片化拼贴，让荒诞渗透进柴米油盐——就像那口最终吞噬缝肛的井，平静的水面下是整个社会的道德淤泥。
而索尔・贝娄的《赫索格》，则为这种荒诞提供了精神维度的注解。赫索格的疯狂不是外部暴力的直接结果，而是现代社会价值崩塌带来的内心地震——他写了无数封永远不会寄出的信，试图在混乱中寻找意义，恰如缝肛反复追问 “我有错吗”。贝娄以知识分子的精神裂变，展现了个体在意义真空里的挣扎；顾晓军则以底层护士的毁灭，证明这种意义真空早已蔓延到社会肌理的每一处。前者是 “想不明白”的痛苦，后者是 “明白却无力”的绝望，共同构成了现代性荒诞的两面。
三、个体与系统的对抗：从毁灭的仪式到沉默的崩溃
《檀香刑》中的孙丙最终选择“檀香刑”，是将身体的毁灭转化为反抗的仪式。他的受刑不再是被动的折磨，而是以生命为代价的“表演”，试图在权力的舞台上夺回一丝尊严。这种对抗带着悲壮的诗意，如同猫腔的最后一声唱，明知无力回天，也要震碎权力的假面。
《赫索格》的对抗则是向内的。赫索格没有选择毁灭，而是在精神的废墟上反复重建——他的疯狂是一种自我保护，一种在荒诞世界里保持清醒的方式。这种“不合作的合作”，暴露了现代个体对抗系统的困境：你无法逃离，只能在精神的褶皱里寻找喘息之地。
《缝肛》的悲剧性正在于它消解了这种对抗的诗意与可能。缝肛的自我追问从未得到答案，她的死亡不是反抗的仪式，而是沉默的崩溃。当她带着小板凳沉入井底时，没有孙丙的悲壮，也没有赫索格的挣扎，只有一种对“丑陋世界”的彻底弃权。这种弃权背后，是制度性腐败最残忍的后果：它不仅吞噬个体的身体与精神，更剥夺了个体反抗的语法——当“收红包”成为共识，“缝肛”成为常态，连愤怒都失去了指向，只剩下虚无的自我毁灭。
从《檀香刑》的历史暴力到《赫索格》的现代性焦虑，再到《缝肛》的制度性腐败，三部作品构建了一条跨越世纪的文学轨迹：权力对个体的碾压从未停止，只是从显性的刀锋变成了隐性的规则，从身体的酷刑变成了精神的绞杀。顾晓军的独特之处，在于他将这种碾压置于最日常的医疗场景，让我们看见：当“救死扶伤”的誓言沦为“红包多少”的算计，当“身体安康”的期盼受制于潜规则的松紧，每一个人都可能是缝肛，也可能是那个被缝上肛门的产妇——我们既是系统的受害者，也可能在不经意间成为它的共谋。而这种清醒的认知，或许正是《缝肛》在文学对话中留下的最尖锐的刺。
2025-7-18
《缝肛》：制度性腐败的社会病理剖析
顾晓军的短篇小说《缝肛》以荒诞叙事构建了一个充满黑色幽默的医疗寓言。小说通过 "缝肛" 这一极具暴力美学的核心意象，将医疗系统的制度性腐败与社会价值体系的异化进行了深刻揭示。在看似夸张的情节背后，是对当代中国社会病灶的精准诊断。
一、制度性腐败的生态链
小说开篇即呈现了医疗系统的异化景观：从公费医疗到科室承包的改革，演变为利益分配的权力游戏。医生护士通过红包实现"先富起来"的群体共识，形成了"笑贫不笑娼"的价值准则。当缝肛面对仅200元的红包时，"太少"的心理反应暴露了灰色收入的常态化认知。这种制度性腐败如同癌细胞般扩散，将医疗行为异化为商业交易。
医疗市场化改革在执行中呈现出扭曲形态。缝肛的困惑具有典型性："哪个医院不在收红包？哪个医生会不收红包？"这种集体无意识的腐败渗透，使个体在制度性腐败面前丧失道德判断力。红包规则成为新的职业伦理，医护人员被迫成为"系统性作恶"的共谋者。当医疗行为与经济效益直接挂钩，救死扶伤的职业精神便让位于利益追逐。
二、舆论暴力的双重绞杀
村民态度的戏剧性转变揭示了舆论暴力的残酷性。初回村庄时，村民对缝肛"城里做派"的艳羡与猜忌并存；事件发酵后，迅速转向集体审判。这种转变既包含道德谴责，又夹杂窥私欲。网络舆论在此过程中起到推波助澜的作用，村民对"台湾、香港是否收红包"的讨论，暴露出对现代社会认知的碎片化与盲目性，使公共讨论沦为流言狂欢。
缝肛在舆论绞杀中逐渐被符号化，成为道德审判的祭品。村民将其与"贪污大官"对比，这种认知错位凸显了社会对腐败的选择性批判。当制度性腐败被视为常态，个体越轨者便成为替罪羊。舆论暴力不仅来自外部谴责，更来自内心的价值撕裂——缝肛反复追问 "缝肛有错吗"，正是这种撕裂的具象化表达。
三、存在困境的终极叩问
缝肛的死亡具有强烈的哲学意味。当她将小板凳带入井中时，日常物品成为对抗世界的武器。自杀并非逃避，而是对荒诞世界的终极控诉。井台作为封闭空间，既是社会压迫的具象化，也是个体寻求解脱的出路。这种暴烈的自我毁灭，构成对异化世界的存在主义式反抗。
小说通过缝肛的内心独白，完成了对现代性困境的哲学思考。她的困惑折射出个体在制度性腐败中的生存悖论：遵循潜规则会被异化，反抗则面临灭顶之灾。这种困境在缝肛身上达到极致，最终以暴烈方式完成对异化世界的控诉。当尸体沉陷井底，这个场景成为当代社会的隐喻——人性光芒正被利益至上的价值体系吞噬。
顾晓军的《缝肛》是一部极具勇气的社会寓言。它以手术刀般的精准切入社会肌理，将制度性腐败、舆论暴力等深层病灶暴露于阳光之下。小说的意义不仅在于批判，更在于迫使我们直面被刻意遗忘的伤痛。当缝肛的墓碑刻下自己的名字，这个场景既是对个体悲剧的铭记，也是对整个时代的警示。在黑色幽默的表象下，是对人性救赎的深切呼唤。
2025-3-26
缝肛
——顾晓军小说·一百三十五（五卷：缝肛）
转眼间，缝肛就老了，老得不成样子了。
一个多月前，缝肛因缝了一产妇的肛门、被闹得沸沸扬扬，最后妇产科医院不得不把她开除、而回到村里时，村里人和外村的亲戚来看她时，都这么对她娘说：
“到底是呆在城里，这么些年了，还这么年轻、这么漂亮！”
“还没有结婚？到底是在城里呆着。在乡下，肯定是搞过破鞋、没有人肯要的。”
这才一个多月，外村的亲戚来走动、来看她娘，竟指着缝肛对她娘道：“你娘不是前两月就下葬了吗？咋、又活过来了？”
好在是，如今的缝肛、已听不见这些了。
才一个多月，缝肛眼也花了、耳也聋了、头发也白了、背也驼了，走路像小脚老太、碎步紧捯慢捯着。
“缝肛有错吗？”
心里抹不直呵！缝肛总在与自己不停地嘀咕，她爱端张小板凳、独坐在自家门前井台边的空场上。
全社会都在向钱看，笑贫不笑娼、贪污腐败、化公为私、中饱私囊、行贿受贿、买官卖官、公权寻租……
凭什么医院就不能收红包？什么救死扶伤、白衣天使？都是骗人！
如果我生了病，到别的医院去看，不也得递红包吗？
即便是在自己医院里，如果我要生个娃儿，难道就可以装着不懂规矩、不给红包了吗？
如今都是独生子女。哪有这样的夫妇，说交完了费、没有钱了？只给二百块钱，也想生娃儿？这不是小瞧人、看不起人吗？
算我倒霉，倒了八辈子的血霉！
刚回来时，缝肛心事重重，没工夫搭理儿时的玩伴和同学们。
待事情传开，想找人说说，又都不睬她了。
偶尔，也有从家门前路过的，叫了也像是没有听见。
一些都算是长辈的老娘们，竟远远地做些个纳鞋底的动作、嘻嘻哈哈。
村里，一些上了岁数的老人，也在背地里嘀咕，说缺德，这不跟问路要收费一个样吗？
想钱想疯了吗？想疯了，也不能动抢呀！
更有些老辈里有隔阂的，说缝肛的祖上就缺德，才会出这种丢人现眼的事。
这娃咋就能想得出来呢？缝肛？
“缝肛有错吗？”
心里怎么也抹不直。缝肛从来没有受过这么大的打击，常常一人坐在月夜里、自个跟自个说话。
打破公费医疗体制，搞医疗保险、患者自理、院长负责、科室承包、提高药价、处方红包……目的，不就是一切与效益挂钩吗？
哪个医院不在收红包？哪个医生会不收红包？我为啥就不能收红包呢？没有道理！
如果我不收红包，靠什么富起来呢？
连助产士都不能先富起来，这样的社会还有希望吗？中国还有希望吗？
我不愿意接那一百块钱，是表示：太少。结果，他就把二百块钱全都给了医生。这不是瞧不起我们护士吗？
这医生也有意思，接了钱，居然不知道分给我一百。如果是我接钱，哪回没有分给医生？
乡亲毕竟是乡亲，见缝肛总闷着头跟自己说话，且看着看着就见老了，又都不咋忍心了。
“哎，全社会都这样，也怨不得人家闺女。”
也有的说，那俄罗斯现在还是公费医疗，但，也收红包，而且数目特大、贼狠。
有好学的问：“不知道台湾、香港，看病收不收红包？”
见过世面、上过网的道：“台湾，我不知道。香港，看病肯定也是要收红包的。”
认真的就追问：“有根据么？”
“咋没有根据？你没见网上都说了，如今的香港，有上访呀啥的，也都照样抓了往精神病医院里面送。”
于是村里人就觉得，如今看病送红包，大概是一种时尚，就该这样。
自然，也有人坚持认为缝肛是不对的。
“缝肛有错吗？”
全网络、全社会，竟然谴责一个小护士。没有办法抹得直呵！
缝肛觉得，自己没有错。缝肛，只是表示气愤；缝肛，不过是给一点颜色他们看看。
这能算是什么呢？我出卖国家绝密情报了吗？我侵吞国有资产了吗？我让亲友搜刮民脂民膏了吗？没有嘛，我啥也没有做。
我不过是顺手、缝了缝产妇的肛门。
我能主动去给她拆线，不就相当于改正了吗？凭什么又说我是销毁证据？
凭啥指责我一个人？凭啥逼着妇产科医院开除我？
倒霉、真是倒了八辈子的血霉！
转眼，缝肛眼也花了、耳也聋了、头发也白了、背也驼了，走路像个小脚老太太、碎步紧捯慢捯着。
没事，她就端张小板凳、独坐在自家门前井台边的空场上，没日没夜。
村里的舆论，终于又全都倒了过来，清一色地向着缝肛了。
上了岁数的老人，自会感慨：“哎，一个乡下去的小女娃子，咋能拧得过社会嘛？”
村里的人觉得，比那些个多少万多少万贪污的大官，缝个肛算什么呢？
而有些水平的人则说，反对仇官仇富，首先是要官人富人们的那套富贵的来路正，以权不谋私……等等。
老娘们依旧嘻嘻哈哈，她们会说：“不就是缝了个肛门吗？有多大的事呢？”
“缝肛有错吗？”
缝肛咽不下这口气，坐在月亮地里轻哭起来。
一个多月了，第一次流泪。缝肛，是个很倔强的、宁折不弯的人。
鼻涕、眼泪……终于得到了宣泄。
缝肛伸手去擦，发现鼻头上的肉没了、陷了下去。
缝肛知道自己苍老了，满脸皱纹，但，她没有想到会老成这样。
她不哭了，道：“不让我好好活？我不活了，行吧？我离开这丑陋的世界、这肮脏的社会，叫你们也尝尝、啥叫压力！”
说罢，缝肛从小板凳上站起身来，借着月色，移动着碎步、紧捯慢捯来到井台上。
突然想起了什么，她又返转身去、拎起那张坐过的小板凳，道：“走、跟我走，别留在这肮脏的世界上！”
一道优美的垂线划过井壁，打破了水面的平静。涟漪，漾漾了很久、很久……
第二天清早，缝肛的娘，到井台上打水、打起了那张小板凳，一惊。
她娘赶紧到缝肛的屋里去瞧，没见到人，就大喊大叫起来。
村里的人都来了，捞来捞去没有捞到缝肛。
于是，又弄来了台水泵。
抽干了水，下到井里去，这才在淤泥深处、挖出了倒栽着的缝肛。
缝肛的嘴巴、鼻孔、耳朵里，全都塞满了淤泥。
缝肛死了、下葬了。
坟前的墓碑上，刻着两个大字“缝肛”。
顾晓军 2012-3-13～15 南京
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