顾晓军

顧曉軍（1953年8月12日－），中國著名作家、思想家，已出版長篇小說《天上人間花魁之死》、《顧曉軍小說》【一】、【二】、【三】、【四】及《顧曉軍小說【五】——玩殘歐·亨利》與《顧曉軍談小說》和《大腦革命》、《GuXiaojunist Philosophy（顧曉軍主義哲學【英文版】）》、《公正第一》、《平民主義民主》、《九月隨想》、《貿易戰》、《打倒魯迅》、《中國新民運》等。他人出版相關書籍有《向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍》、《世界欠顧曉軍一個諾獎》、《顧曉軍主義之淺探》、《顧曉軍及作品初探》等。

2021年10月23日星期六

说鲁迅是「中国的尼采」究竟何意？

　　　　——随笔·四千五百九十七

　　记得，我前时说过，不再谈鲁迅了；因，这对我没啥好处。

　　在面对「如果与鲁迅相处一个下午，你会问什么问题？」「如何用鲁迅的口吻去评价鲁迅自己？」「如何用鲁迅的笔风说自己缺个女朋友？」「如何用鲁迅的文笔写一封辞职信？」「阿Q正传里的搭连是什么？」之类的提问时，我也确实做到了装聋作哑。

　　顺说，还有「本人是初中生，如果能拿到诺贝尔经济学奖可以直接去重点高中吗？」之类，我只笑笑。

　　但，新到一处，贴出〈鲁迅的哲学观是什么？〉后，有网友甄晓仁跟帖：「鲁迅曾被誉为中国的尼采。例如某日诗人徐志摩气急败坏地跟学者陈源说，中国的尼采又在骂我们啦。另外『强词夺理、胡说八道』是对话的一种方式，跟哲学或哲学观风马牛不相及。」

　　先说「『强词夺理、胡说八道』是对话的一种方式，跟哲学或哲学观风马牛不相及」。

　　「鲁迅的哲学观是什么呢？我以为，是强词夺理、胡说八道」，是我〈鲁迅的哲学观是什么？〉中说的。甄晓仁的意思，是「强词夺理、胡说八道」，只是种对话方式，与哲学无关。而他忘了，鲁迅一贯断章取义、强词夺理、胡说八道，这、就构成了鲁迅行为哲学。如是，这不就是鲁迅哲学？

　　再，「鲁迅曾被誉为中国的尼采。例如某日诗人徐志摩气急败坏地跟学者陈源说，中国的尼采又在骂我们啦」，是「曾被誉为」吗？

　　尼采，有两大特质：一、为哲学家；二、为精神病。而鲁迅既不是哲学家，那、徐志摩与陈源对话时，显然是在用「中国的尼采」，指代「精神病」、说他又在骂我们了。

　　是不这样？连用「中国的尼采」指代「精神病」都看不出来，我就真的不敢恭维了。

　　鲁迅，既不懂哲学，也没有文学意义，只是一具骂战的僵尸。我真的不愿再为他浪费时间了，除非是略有新意。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2021-10-23 南京

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顾晓军

2021年10月21日星期四

李佳琦、薇娅替我带货，卖书吧！

　　　　——随笔·四千五百九十六

　　看到「2021 双十一预售李佳琦销售额破百亿，薇娅82亿，你觉得谁赢了？为什么单场直播销售额能这么高？」之问，我乐了。

　　为什么，我并不想知道。我只知道，新生事物，你不服不行。我虽老了，但、也网红过，且不止一次。为何而红，我只知个大概；很多东西，不一定有道理，更不一定能说出所以然。

　　所以，我在问题后跟帖，「请李佳琦、薇娅替我带货、卖书吧！什么价呀？只要能卖出去……」

　　我想，无论是李佳琦、还是薇娅，带货只能拿5%、10%吧？总不可能拿30%吧？更不可能拿大头吧？而我，可以给带货的人拿大头，拿版税的70%。

　　够意思吧？谁能带货、把我的书卖出一百万的版税，你就拿70万。我也不亏，都成了畅销书作家，还亏什么？钱，生不带来、死不带去。有些东西，远比钱重要得多。

　　比如，我本月刚出版的新书《顧曉軍小說【五】——玩殘歐·亨利》，几句话道出了「歐·亨利式结尾」的本质，且我用50篇作品实践之；当然，你也可以说我是模仿，但、我的「模仿」却是升级版的。

　　你也想模仿吧？但，你模仿歐·亨利、很不容易。为什么？因为，歐·亨利的作品中，大量的、是他的「歐·亨利式结尾」写失败了的作品。你咋分清，哪是失败的、哪是成功的。为何会分不清呢？因为很多失败之作、在被推崇，你又如何能分得清呢？

　　而我从定义出发，解决了这问题；又花了半年多、近一年的时间，升级「歐·亨利式结尾」，写出了50篇升级版的反转式的作品。而你模仿我的，不就容易得多了吗？

　　扯远了。李佳琦、薇娅替我带货，卖书吧！其他人也可以，且不是非要卖出一百万的版税。一万版税亦可，只要能证明是你带的货，你就拿7千走。

　　够意思吧？现在是买方市场，有奇货、也得会卖。对吧？

　　欢迎好卖手加盟我老顾。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2021-10-21 南京

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顾晓军

2021年10月14日星期四

以为我和一台经济学家同获诺贝尔经济学奖

　　　　——经济学·四千五百九十五

　　我以为和一台湾经济学家同获2021年诺贝尔经济学奖了。其一，是石三生在《世界欠顾晓军一个诺奖》一书中推荐了我；其二，是诺贝尔经济学奖的评委们喜欢搞这样的「合并同类项」；其三，是我知道台湾的这位经济学家也曾被提名。

　　当我看到〈这3名美国人为何能获得诺贝尔经济学奖？〉一文时，才知道我又失望了。然而，当细细读完该文、并认真回味了之后，我又觉得，我获诺贝尔经济学奖、只不过是差之毫厘而已。真的！

　　为何这么说呢？该文指出，「获奖理由是他们研究出数据分析的方法，明确了提高最低工资等的影响」，「经济学研究鲜活的社会问题……因此，戴维·卡德等人采用了比较相似社会群体动向的方法」，「具有代表性的领域是劳动经济学……1990年代发表的论文中，针对在同一时期提高了最低工资的州和保持最低工资不变的州，收集了有关快餐店雇用变化的数据。按照当时的经济学理论，如果提高最低工资，经营者会因厌恶成本增加而减少雇用。戴维·卡德等人比较了两个州相同业态店铺的数据，发现雇用并未减少……安部由起子指出『确认了移民流入不会影响低收入劳动者的研究也很出名，在广泛领域发展了劳动经济学的实证研究』」。

　　又道，「利用数据的力量颠覆传统理论的研究将给今后的经济学带来很大变化……乔舒亚·D·安格里斯特曾想弄明白：是否受教育时间越长，人一生的收入就会越多。他从学龄着手研究。以日本为例，按小学入学时间看4月出生的孩子与3月出生的孩子到毕业的受教育时间相差大约1年。乔舒亚·D·安格里斯特利用这个差异，收集孩子的数据并得出了结论：受教育时间越长，毕业后的收入越多。吉多·W·因本斯开发出了这种被称为『自然实验』的统计方法。」

　　在弄清楚了维·卡德（David Card）、乔舒亚·D·安格里斯特（Joshua D.Angrist）、吉多·W·因本斯（Guido W.Imbens）分别研究什么后，不妨也知道下我研究出了什么？

　　2009-2-22，我针对「替富人说话，为穷人办事」，发表了〈中国没有真正的经济学家〉。文中，阐述了我的「经济学『时代指数』理论」。时代指数理论，用时代指数及曲线之比较，告诉人们：讲成就，要扣除同一时期人类社会整体指数的攀升，这样获得的结果，才是当下社会真实的成果。

　　时代指数及曲线的成立，还可判别社会之不同的群体、在若干时期内、于政策受益的多寡。从而有利于决策者们、运用时代指数及曲线、调整政策，适度向受益寡者之群体倾斜，以保证「一碗水端平」。

　　2010年6月初酝酿，并于2017-7-12发表了〈「发展」与「发钱」的动态平衡〉，形成了我的「经济学『动态平衡』理论」。动态平衡理论，阐述我之经济学的「发展」与「发钱」之概念。

　　动态平衡理论及「发展」与「发钱」，论证了在人类经济活动中，每当经济萎靡、停滞不前时，有一种内在力量会自然出现、并纠错，强调发展；而当矫枉过正、生产剩余时，也会自然纠错——人们要求福利、「发钱」，从而遏制「发展」。

　　「动态平衡」，源于机械学中的动平衡。而我拿来、并运用，且叫作「经济学『动态平衡』理论」。如果人们充分认识到了这种动态平衡，其一，可以将自然纠错、变为阶段性有意识地调整，以避免经济规律的惩罚。其二，既然「发展」与「发钱」是人类经济活动中的不同表现形式，那么，社会中的不同的族群、就没有必要为此过于撕裂等。

　　当我说完、我过去的、于经济学方面的主要成果，我想、每一位读者都会有比较，也都会有自己的结论了——顾晓军究竟该不该获得诺贝尔经济学奖。

　　而于那位台湾的经济学家，我就不介绍了。因，他是科班出身的经济学家，于经济学、名气也比我大；有人说，他早晚要获诺贝尔经济学奖。我谨祝他健康、长寿——终有一日，我俩可携手去获得那世人瞩目的、人类经济学领域之桂冠。

　　不吐不快，敬请读者原谅我之鲁莽。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2021-10-14 南京

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顾晓军

顾晓军答「祖慰八惑」

　　　　——社会学·四千五百九十四

　　据说，「祖慰八惑」在网上很火，成了「天问」。我著有《公正第一》、《平民主義民主》等著作，算是一思想家、社会学家，基本符合祖慰的「思想者们」，试答如下：

　　「祖慰八惑」之首，「卢梭的《社会契约论》，是宪政民主的根基。然而，民粹主义把『社会契约』给颠覆了。」

　　顾晓军答：祖慰先生，想必知道宪政民主从何而来吧？宪政民主，不是从英国王权手中分权而来吗？而从王权手中分权，在王权看来、难道不也是一种民粹主义吗？

　　何况，社会契约、难道就没有错的、或不公的等等之类？如果有，难道不可以对错的、不公的等等之类的社会契约、说「不」？

　　「祖慰八惑」之二，「法国以及整个欧洲民主国家的高福利制度，其每个公民从摇篮到坟墓都可享受到免于饥饿、免于匮乏等保障，应该是人类最美的制度设计。然而，民主选举却把它变成了一个灾厄。因为每次选举的候选人，必须承诺把社会福利比以前提升得更高才可能获得选票」等。

　　顾晓军答：祖慰先生，你说的、这是选举制度错误吗？我咋觉得，是大锅饭的错误呢？如果说，中国改开之前、是一种穷的大锅饭，那、你说的、「法国以及整个欧洲民主国家……每个公民从摇篮到坟墓都可享受到免于饥饿、免于匮乏等保障」，则是一种富的大锅饭。

　　而把大锅饭的错误，归结成选举制度的错误，请问、你这么多年的书，咋读的、读到哪去了？

　　「祖慰八惑」之三，「自媒体使每个人都获得同等的话语权和全球传播力……而且有意无意地纵情制造谎言、谣言，使得所有『真相死了』。原来的追求客观公正的主流媒体为了生存而媚众，也跟着把真相弄死了。真相死了，意味着选民选举的判断力死了，民主选举的理性根柢被拔除了」。

　　顾晓军答：主流媒体媚众的问题，在没有自媒体之前，同样也存在着。因此，不是自媒体毁了主流媒体，而是主流媒体与自媒体各自恪守真相、不造谎、不煽情的问题。你以为呢？

　　同理，主流媒体或自媒体、未能恪守公德，也与怎么选举无关。这么明显，你真的看不出来？

　　「祖慰八惑」之四，「发明了两个无懈可击的『政治正确』观念：一个是提倡价值观的多元、包容与并存；一个是由人权衍生并泛化的人道主义……」

　　顾晓军答：「政治正确」本身就是错误的。难道政治正确了，就可以不择手段了吗？显然不可以。你也清楚。

　　诚如你所言，「人类之所以能孵化并演进文明的社会，恰恰就是在不同阶段建构起了不同的共识而能凝聚全体」；因此，多元价值之存在的意义、是不消灭异己，而不是把多元价值之存在、放在一切之上。同理，「人权衍生并泛化」之问题，亦为分寸问题，而不是社会形式之本身之问题。

　　「祖慰八惑」之五，「当代网民们的自媒体自由结盟，建造朋友圈，只接受自己认同的信息，像人体排异反应一样，发着高烧抗拒非我族类的信息。再加上同伴和大数据后台不停地『喂』着只有我『点赞』的信息，就把每个人封闭在『信息茧房』之中」。

　　顾晓军答：这首先是如何管理高科技巨头的问题，其次才是网友「自媒体自由结盟」的问题。

　　看来你并不存在啥「惑」，你不会是在有意蛊惑人心吧？

　　「祖慰八惑」之六，「倘若不久的未来，机器人把我们人类的70-80％的工作替代了，那些靠着……不再是参与合作创造社会财富的人群，那么，他们还有获得民主选票的合法性吗？若没有，当下的一人一票的民主制度是否会遭到颠覆？」

　　顾晓军答：任何社会形式及制度，都不可能是一成不变的。农业社会，有农业社会的体制；工业社会，有工业社会的体制。因此，「机器人社会」也会有与今不同的、社会之改进。

　　改进、改革或变革，就是改进、改革或变革。没必要动不动就说是「颠覆」。

　　「祖慰八惑」之七，「大数据……知道每个人的消费意愿或阅读兴趣，不久的未来，它完全能够随时而且准确地了解公民们对各项政策的意见以及欲求，那么，还要当下民主制度下的议会、国会中的民意代表干什么？这些活人代表被选民选出，因为他们都有人性私欲，完全可能被利益收买而违背民意。而大数据算法，却绝对不会被贿赂」。

　　顾晓军答：大数据的背后也是人。民意代表，可能被利益收买；那么，大数据背后的人就不能被利益收买吗？

　　在新的形势下，民意代表可以与大数据背后的人、相互制约呀！卢梭的《社会契约论》之本质，不就是一种人与社会的相互制约吗？有制约，才成其社会，不对吗？

　　「祖慰八惑」之八，「共享单车、共享汽车、共享租房、共享美食送派、共享贵重女包、共享贵重首饰……这一切都意味着对于每个人来说，使用权高于拥有权。当人的所有的生活需求都共享化了，那么神圣的私有制还会神圣吗？」

　　顾晓军答：不必担心。使用权不会高于拥有权，也从未高于过拥有权。拥有权，可决定、给不给你使用；而使用权，不能强行剥夺原有的拥有权。最简单的，你拥有你太太，别人不可以使用；除非，人类的观念全变了。

　　而人类的观念全变了，也就无所谓私有制及神不神圣了。

　　本人才疏学浅，且信笔写来，不算严谨。敬请祖慰及网上的大家们不吝赐教。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2021-10-14 南京

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