顾晓军

顧曉軍（1953年8月12日－），中國著名作家、思想家，已出版長篇小說《天上人間花魁之死》、《顧曉軍小說》【一】、【二】、【三】、【四】及《顧曉軍小說【五】——玩殘歐·亨利》與《顧曉軍談小說》和《大腦革命》、《GuXiaojunist Philosophy（顧曉軍主義哲學【英文版】）》、《公正第一》、《平民主義民主》、《九月隨想》、《貿易戰》、《打倒魯迅》、《中國新民運》等。他人出版相關書籍有《向諾貝爾和平獎、文學獎推薦顧曉軍》、《世界欠顧曉軍一個諾獎》、《顧曉軍主義之淺探》、《顧曉軍及作品初探》等。

2020年10月20日星期二

批判「平等」第一人

　　　　——规律经济学·四千三百七十一

　　在〈喊平等是非弱智的弱智〉一文后，网友特另本跟帖：「赶场第14楼『平等』阐释（链接，略）」。我翻过去，见是他的文字：「『平等』是马仔的核心理念，千万别栽赃到基督身上。基督精神里的人是『所有人都是GOD创造出来的、独特唯一的艺术品』，其地位和价值均无与伦比，没有比的；换个描述叫『都是上帝之子』，尊贵无比……」

　　另，多年不见的张国堂，亦作了：「答顾晓军先生/你的文章《喊平等是非弱智的弱智》有一些高见。例如你说：『我一直觉得：平等等于不平等。即，要求平等，往往会形成更大的不平等。』这话很正确，很有意义。这样的历史事例很多，很多。但你又说『平等一词及概念，出自原始基督教之基本教义』。这话就毫无根据了。基督教的《聖经》中没有要求平等的内容。《聖经》明确说……」等。

　　这第一，网友特另本与张国堂等，说的都是「基督」、「基督精神」、「基督教」及《聖经》等；而我，说的则是「原始基督教」。大家都当清楚，外国人并不都等于是美国人。

　　这第二，在知道张国堂之前的2005~2008，我在网上玩得很广，网站有中国网、中华网、中新网、新华网、人民网、央视网等，还有北京的一些专业网站，认识了一大批前苏联、东欧留学归来的博士、教授。那时，如今日顾粉团给我订正错别字一样，博士、教授们每天引经据典、查资料帮我修正错误。而「平等」出自原始基督教之基本教义的由来，便是那摸爬滚打之时。

　　这第三，马克思出生至今，刚200年多一点；原始基督教，也只是出现在第1世纪。而「平等」，在雅典、古希腊城邦社会中就有、就广泛讨论了。

　　我的意思，「平等」在雅典时就有讨论，在原始基督教中被推崇。而朋友们，没能推翻我的平等「出自原始基督教之基本教义」。

　　此外，好像我的〈喊平等是非弱智的弱智〉一文，不太受待见。不太受待见，那我就只有少说了。反正，在我的《公正第一》和《平民主义民主》这两本书之中、已经从各个角度都说了。

　　上述两本书，分别出版于2016年的4月和2016年的11月。而书中涉及到批判「平等」的文章的写作时间，那就更早。即便我不再批评「平等」，将来也一如〈我是世界反「全球一体化」的第一人〉，我将毋庸置疑地、是「批判『平等』第一人」。

　　何况，「平等」如今还写在美国的宪法中、挂在川普的嘴巴上。等到大家知道改，大约已是——全世界人民纪念伟大的思想家顾晓军先生诞生200周年的日子。

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2020-10-20 南京

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顾晓军

喊平等是非弱智的弱智

　　　　——规律经济学·四千三百七十

　　把〈公正是竞争规则〉发出去不一会，便有朋友在顾粉团里说，「先生，这篇文章讲得透彻，又一名篇」。

　　其实有些话没在〈公正是竞争规则〉中说，既朋友们对公正与平等有兴趣，我不妨说下。

　　我一直觉得：平等等于不平等。即，要求平等，往往会形成更大的不平等。

　　举例说明。恰好，最近刚在电视新闻里看到，德国又在接收希腊不愿意接收的伊斯兰移民了。而这里面，蕴藏着很多今后的麻烦，包括平等的问题。如，移民刚被接收，一千一万个感恩戴德。然，德国肯定也有说法（中国的农民工入户城市，就有。如，买房子可迁进户口。户口虽迁进来了，但待遇不一样。比如，南京4050人员，市里有补贴；而迁入的人员，得等到迁入满10年之后，才能享受）。

　　这合理不合理呢？合理的，因为你还没有纳税，没有贡献。

　　中国的农民工，还是特例；虽没纳税，但城市建设，绝大部分是他们在做。而德国，就不一样了——德国二战以后，在废墟上重建一个德国，那是原住民们吃尽了千辛万苦。

　　好，伊斯兰移民入籍德国后，过几年、如遇4050这样的情况，谁能担保他们不会游行集会、要求平等？尤其是移民比例不断壮大，到那时就怕不只要求平等了。

　　在这样的情境中要求平等，难道不是不平等吗？对世代的德国人的不平等。

　　诸如此类例子，我可以举出无数。因此，从本质讲，如果实现某一方面的平等，其代价、往往是制造出更多的、大面积的不平等。

　　那么，就以上例子中的移民，是不是就该捏着鼻子不要说了呢？不是，他们应该换一个角度，谈公正。因为：公正，是承认差异，要求合理。而平等，则是不承认差异，且是要求无差异。

　　说的不好听，要求平等，就仿佛一群人闭着眼睛、瞎喊口号；所以，平等喊了几千年（平等一词及概念，出自原始基督教之基本教义）没有任何结果。而这，难道不是弱智吗？

　　也因此，每当我在电视新闻里、看到一些弱势群体，正要同情时，一旦看他们手里举着的平等之类的牌牌，我立马就不同情了。为什么？他们都是一群弱智呀。

　　不知道谈公正，不知道承认差异、要求合理，难道不是一群非弱智的弱智？

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2020-10-20 南京

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顾晓军

公正是竞争规则

　　　　——规律经济学·四千三百六十九

　　上篇〈竞争与均富〉，主要讲了它们的由来与相互关系及其在规律经济学中的地位。那么，有竞争、就必须有规则；没有规则的竞争，往小里说要动手，往大里说就是战争，且无法避免。

　　因此，我们无法回避地、需要讲一讲竞争的规则——公正。竞争有规则，同样，均富也有手段，那就是——平等。因此，可以说：公正是竞争规则，而平等则是均富的手段。

　　熟悉我的朋友，许立马就会想到我的《公正第一》和《平民主义民主》两本书。首先，我要说：是的，公正是哲学、社会学概念。但，公正同时也是经济学里的概念；尤其，在规律经济学中，公正是必不可少的，因它是竞争规则。

　　在哲学、社会学中的「公正，公众以为正、方为正」之阐述，依然有效、且丝毫不变。打个比方，有一百个人发现了北美新大陆，准备开发；事前，得有个规矩吧？但，这一百人、各有各的想法；归纳起来，有五种或十种。咋办？辩论呀。通过辩论，剩下了两三种；且，有两种是不可调和的。怎么办？举手表决呀。举手表决后，有两种极端的可能：一种，是出现压倒多数，这就是「公众以为正、方为正」。另一种，是出现一方险胜，而这也是「公众以为正、方为正」；哪怕多一票，那也是公众。

　　竞争确立了，规则也有了。让我们回到上篇的语境之中，有竞争就会有均富的梦想。但，梦想太遥远、咋办？先要平等呀，能削弱一点竞争、是一点嘛；何况，平等还是基督教的基本教义，并且写进了美国的宪法……所以，我们在前面及时指出了——平等是均富的手段。

　　平等，是一种看似美好，实际上、则阻碍进步与发展的东西。因，平等永远不可能实现——简言之，人的美丑、高矮、胖瘦……不可能一样；而美丑、高矮、胖瘦，于现代人而言、都属资源。更不用说，人还有智与愚、反应的快慢、记忆力的好坏、力气的大小等等，数也数不尽的差别。解决不了这些差别，怎么平等？没有办法，就又回到了政治动力乃至是战争的层面。

　　也许有人会问：确立竞争，且确立公正规则，就不会回到政治动力与战争的层面了吗？不是绝对不会，而是泾渭分明了；至少，人类可不必再为自己无意识中混淆了的是非而大打出手了。

　　从人类源头的角度来追溯，也是这样——公正，是人类的先民们群居（抱团取暖、抵御异类等等）、而形成社会的基础。先人们，正是相信自己能够公正处理、解决群居后的出现的问题，包括产生、生活中的种种矛盾，才走到一起的。如果没有这一点，群居的先民们、即使聚了也会再散，而不可能形成人类社会。

　　但，话又说回来——因人的能力不一样，人的需求也是不一样的，再加上家庭的发展不一样等等，人们的思想也必然会出现变化——发展快的，希望更快发展。发展慢的，则追求现在时的平等（且不管形成现在之不平等的原因）。

　　换言之，如今的平等、早已成为了一种、患有现代无意识的人们、不易察觉的、破坏公正、破坏竞争的规则的公害。

　　综合上篇来说，均富与竞争是一对孪生姐妹，均富起着节制无限竞争的作用，且均富是一种梦一般美好的理想；因此，我们应该在一定的程度上、容忍它。而平等与公正，不是孪生姐妹；且，平等是貌似社会公正、却在破坏着社会公正的东西。因此，人类社会当认识、并逐渐地摒弃它。

　　这就是规律经济学，从根子上找原因、找规律，而绝对不会去参与抢注「80后」之类的冠名权、那样的所谓经济学家的无聊活动。

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2020年10月19日星期一

竞争与均富

　　　　——规律经济学·四千三百六十八

　　在〈规律经济学〉中，我谈到「……规律经济的本身，需要发明或战争或政治动力；或者说，规律经济本身、在等待发明或战争或政治动力」，这是从萧条的角度、看经济。那么，发明或战争或政治动力出现了，是否无限发展呢？

　　自然不会。因，任何重大发明及其带动的创新、都会遭遇人类思维能力的瓶颈期或曰枯竭。而战争（含政治动力），都是以对垒的形式出现；而对垒及博弈，无论其过程长短、总会有一方败下阵来。这时，败下阵来的一方、就进入大萧条；而胜的一方，自会携由战争激发出的创造力，再走一程、再挥霍一阵，等待创新力与政治动力的耗尽。

　　待耗尽之后，又周而复始。这就是用规律经济学的眼光，看世界、看经济。

　　经济无法脱离或发明或战争或政治动力、而单独存在。发明或战争或政治动力的动因，则就是竞争，就是有一部分人想通过自己的努力、而过得比其他人更好。

　　有想通过自己的努力、而过得比其他人更好的一部分人，就必然会有另一部分人、不希望那部分人比其他人过得更好、而希望所有人过得都差不多。这就是均富思想的源起。

　　想通过自己的努力、而过得比其他人更好，这是人性，是天然的；也可以说，是中性的，因为它本质上不破坏他人的生活。而希望所有人过得都差不多、不希望那部分人比其他人过得更好，虽然亦属人性，也是天然的；但，因试图阻碍别人，则是向恶的了。

　　均富，是种社会发展的破坏力；但，客观上、它又是社会均衡发展的平衡力。因，竞争、想通过自己的努力过得比别人更好，是人性；而人性在社会大潮中的克制力、修复力则几乎可忽略不计，因此、需外力即对抗方来节制，使得以人性为原动力的发展不能无节制发展。

　　而作为节制竞争、无节制发展的均富、之本身，又有一个不能本末倒置的问题。如果本末倒置，严重影响竞争、甚至严重影响发展，以及严重影响发明、创造，那么，其结果也必然是引发政治动力甚至是战争的出现。

　　综前所有，规律经济学，是提倡研究规律之下的经济，认为经济依附于规律而动。竞争，是发明创造、战争、政治动力的初始力，也是由人性所激发出的动力。均富，犹如竞争的孪生姐妹，制衡着竞争；它，可以作为理想，但并不是社会进步。

　　以上，2020-10-15开了个头，今天才写出来；但，思想的形成，却是悠久的。2008-9-13，我撰有〈均富与竞争的矛盾〉；那篇写得非常之好，当时也很有影响。

　　在〈均富与竞争的矛盾〉中，我批评了「全球一体化」，反对它。那时，「全球一体化」还只是西方推崇的东西，而不太为东方所接受；至少，我记得，韩国有农民为反对它而自杀身亡。

　　因此，我于2018-11-2，写过篇〈我是世界反「全球一体化」的第一人〉，并收在了《贸易战》一书中。有兴趣的朋友，可以看看。

　　反「全球一体化」，相当于倡导竞争；而「全球一体化」，类似于均富理想。这同竞争与均富一样，也是对孪生姐妹，相互制衡，甚至是同生共灭。

　　且打住。有机会的话，我可以展开下均富的话题；今天，就到此为止，因其又涉及到社会公正的话题。