劉麗輝：顾晓军及作品初探（新书，2017.11出版）

顾晓军及作品初探

　

　

　　　　刘丽辉　著

　　作者简介：

　　劉麗輝（1974年12月29日— ），網名“貞雲子”，女，漢族，河北唐山人，北京大學語言學博士、雲南大學中文系教師。

　

　　引 言

　

　　字字珠玑，篇篇美文。北京大学语言学博士、云南大学文学院教师之刘丽辉女士，曾拜师于中国著名作家、当代思想家顾晓军先生（见百度“顾晓军”词条等）门下；多年来，刘女士于网络跟读顾师的作品与文章，撰写了大量的论文及评论。

　　本专著，共分两大部分。第一部分，是作者于顾晓军先生在台湾猎海人出版的《公正第一》、《大脑革命》、《平民主义民主》和《顾晓军小说（一）》、《顾晓军小说（二）》、《顾晓军小说（三）》及《打倒鲁迅》等书所撰写的书评及论文；文章从不同层面，将顾晓军先生与莫泊桑、契诃夫、欧•亨利等大师与巨匠及其作品作了多角度的比较。第二部分，作者从“诗体小说”、“荒诞小说”、“历史小说”、“寓言小说”等多角度，帮助读者认识“顾晓军小说”及其特色；此外，则是对《太阳地》、《月亮地》、《那一夜》、《又被强奸了》、《少年美丽地死去》、《一次赴日考察文化的色情见闻与经历》等顾晓军先生的代表作的专论。另，作者评论顾晓军先生的叙事诗《乡村少女》、《春草少女》的两篇，亦堪称文中极品、天下一绝。

　　作者刘丽辉女士，曾获2014年“顾晓军奖”奖二等奖、2015年“顾晓军民主奖”。

　

　　　　　　　顾学研究院 文学研究所 2016-8-26

　

　

　目 录

　

　　第一部分

　

　　1.01 谁才是“民族魂”

　　1.02 大思想家顾晓军

　　1.03 大教育家顾晓军

　　1.04 大艺术家顾晓军

　　1.05 呼唤“平民主义民主”

　　1.06 呼唤“公正第一”

　　1.07 什么是“天才”

　　1.08 什么是“英雄”

　　1.09 什么是“批评”

　　1.10 爱情，生离死别

　　1.11 社会，妓女老兵

　　1.12 人生，伦理道德

　　1.13 顾氏小说之“立意”

　　1.14 顾氏小说之“多意”

　　1.15 顾氏小说之“诗意”

　　1.16 顾氏“反转”与欧亨利之比较

　　1.17 顾氏“同情”与莫泊桑之比较

　　1.18 顾氏“讽刺”与契诃夫之比较

　　1.19 “自由永恒”与“圣徒精神”

　　1.20 “平民主义民主”与“范式革命”

　

　　第二部分

　

　　2.01 顾氏诗体小说

　　2.02 顾氏荒诞小说

　　2.03 顾氏言情小说

　　2.04 顾氏寓言小说

　　2.05 顾氏历史小说

　　2.06 也有侠肝义胆

　　2.07 你我皆曾少年

　　2.08 君子自强不息

　　2.09 就一边玩去吧

　　2.10 梦入桃源深处

　　2.11 已是卅年踪迹

　　2.12 梅花三弄销魂

　　2.13 如入无我之境

　　2.14 回首向来萧瑟

　　2.15 自是人生长恨

　　2.16 人间不识精诚

　　2.17 天生我材有用

　　2.18 异类吸引常人

　　2.19 此恨不关风月

　　2.20 事如春梦无痕

　

　

劉麗輝：大艺术家顾晓军

大艺术家顾晓军

　

　　　　——读顾晓军《大脑革命•多系统》有感

　

　　艺术家有两种，一种是借艺术表现小我，题材狭隘，形式单调，一种是借艺术表现大我，题材广泛，形式多样。小我只见自己，大我则见天地。大我必经小我过滤，风格独特；小我可为大我工具，心甘情愿。小我之小，管中窥豹；大我之大，包罗万象。

　　判断艺术家的大小，既看技术，更看关怀，关怀即选题。大艺术家，是有能力给予的人，给予智慧。这是我读顾晓军《大脑革命》一书（尤其是第三部分“多系统”）的感想。

　　一、大艺术家，为民请命

　　1、国度与人生

　　“自焚、爆炸、蘑菇云……在这个国度里，活着、很不容易，而死、却太容易了；还有各种冤假错案、刑讯逼供、‘头顶放炮’、‘滥杀学童’……还有‘每日一死’，‘喝水死’、‘睡觉死’、‘睡梦死’、‘洗澡死’、‘鞋带自缢’、‘上厕所死’、‘怀孕死’、‘妊娠死’、‘摔跤死’、‘服毒死’、‘发狂死’、‘躲猫猫’、‘床上摔下死’、‘证据不足死’、‘激动死’、‘骷髅死’……等等、莫名其妙的死。”①

　　“一个社会、到处是‘组织’，从出生管起、管上小学、上中学、上大学，再管恋爱、管结婚、管离婚……一直管到死、管进火葬场，连骨灰也要管；就是不管生病、不管贫穷、不管艰难，不管是否幸福、是否有尊严，更不管是否有自由”，“一个叫‘老畜牲’的主人公，是他‘臭不要脸’吗？他愿意‘臭不要脸’吗？谁又给他脸了呢？‘党的关怀’都到哪去了呢？”“承受苦难与煎熬”，“不知道，大陆以外的人、是怎么理解与看待‘人生’。”

　　2、维权与帮闲

　　“同样是闯美使馆、陈光诚一家都去了美国、于汝法却在老家离奇地死去；同样是‘维权’、艾未未有海外媒体助炒、能骗到800多万，而唐福珍、钱云会、薛锦波……却没有一个能活到今天”。“艾未未、不是艺术家！仿制的圆明园十二生肖兽首、是赝品、这是常识、绝不可能是艺术品，仿制者、也绝不可以称艺术家；滥造的一亿颗陶瓷瓜子、与鄂尔多斯鬼城一样、是糟蹋人类资源、也绝不可以因滥造而成为艺术品”。

　　“有一个庞大的‘帮闲’的集团、有一个庞大的到处骗奖的集团”，“然，无论脏话已无法形容的人的戏咋演，是戏总有终场时，这就是‘趋势论’与‘否定论’，也就是高瑜、艾未未、许志永、茅于轼、秦火火们的下场”，“学好‘质疑、解密、预测’、于提高我们的生活品质，是非常重要的。而生活品质，并不仅仅是物质，也包括我们日常生活中的、政治环境。”

　　3、趋势与选择

　　“解密、则是一种系统工程”。“既然可以组织五毛，那么、怎么就不可以组织假打、从而转移视线呢？”“懂得了质疑、解密，那么、预测也就相对容易一点了。我在预测方面的佳作，有百分之百地预测到了‘九改七’、有百分之百地预测到了薄熙来的命运大逆转的《说说中国政治的大迷局》（写于2011-6-6）；与政治没什么关系的，则有《股市无灾 下跌仍继续》（写于2008-2-11）”，“没有趋势的瞎猜、丝毫没有意义。”

　　“人生的道路的选择，至少有两种：一种，是按规矩、按常规，拼速度、争取第一。如，跑百米、万米、马拉松。另一种，是不按规矩、不按常规，讲究人生的后半程见高低、人生的终点见分晓，甚至是在死后……比如说，搞炒作、我搞不过李敖，搞关系、我搞不过莫言，那么、我就留点真东西、在这个世界上，让后人评说”，“筛选，是多种多样的，而讲究的、则是什么是最适合你自己的。”

　　二、大艺术家，以理服人

　　1、坦率与常识

　　“坦率地说，‘大脑革命’之辑中的‘顾晓军主义哲学’、不是谁都可以作为、谁都能够成就的（即使哪位真的思考出什么，然、化繁杂为简单的新哲学的思想、还是我的哲学思想，而不是他的），‘立体思维’之辑中的打破框框和建立立体思维的方法、也会有穷尽的时候；而‘多系统’，则可以大家参与、大家根据自己的人生经验、举一反三、设计出自己的系统链（只要求合理、合乎逻辑，起到延伸思维的作用），而运用于自己的生活中，甚至、提供给他人使用。”

　　“‘常识、常情、常理’、就是一杆尺，就是衡量形形色色的海内或海外的骗子的一个标准”，“而不许以任何理由与形式掠夺老百姓、不许以任何理由与形式奸淫民女 、不许以任何理由与形式贪污与腐败，则应当是在任何社会里、都不能逾越的‘常识、常情、常理’”，“法也会遭遇革命，然即便遭遇革命，法里面的一些公理性的东西也不会被颠覆。”

　　2、质疑与揭露

　　“所有的各种名人，都必须有真本事；因为，这是一个伟大的质疑的时代”，“如果你不会质疑、不敢运用质疑，你就只能给‘人造’的韩寒们垫底，永远沦为被欺骗的对象、永远没有自己的一线机会”，“应该、大胆地抛弃所谓的精英、学者，抛弃脏话已无法形容的人、硬塞给我们的、所有的权威、偶像、明星、富豪、名人、专家、教授、主持、名记等等，也把曾经的崇官与崇富心理清理出来，像抛弃犬儒一样、狠狠地抛弃！”

　　“‘素质论’是存在的，但不是民众的素质不高、而是政治家或政党的素质不高”，“时至今日再批毛泽东，文章应从以下三个方面去写：一、揭露中共当局纪念毛泽东的撞骗。二、拨开大陆社会怀念毛泽东的迷雾。三、通过史实等颠覆对毛泽东的迷信。除此之外，意义不太大”，“毛泽东成为一代开国领袖，具有偶然性”，“在毛泽东与中共的成功经验之中，真正可以与必然联系得上的、只有……倾向于社会下层的态度。”

　　3、条理与原理

　　“条理性，则是管理自己、管理自己的学问的能力。我是觉得，如果没有能力管理好自己、管理好自己的学问，而妄想管理别人、甚至企图管理国家、是十分荒唐可笑的。比如，有的人腐败、却还在当官，这就是无耻！再如，有的组织、管理不好自己的骨干，却还要扫黄、在网路上打击这与那，这很可笑”。“脏话已无法形容的人，就是典型的缺乏条理性。1966年、搞……1981年、搞……1987年、又搞……1991年、再……”

　　“所谓‘收获、享受，人生链’，其实就是一条人性的链”，“是一杆衡量人的、绝好的尺规”，“是人，就无法回避获利，也无法回避享用所获得的利；这，就是‘收获、享受，人生链’的、基本的原理”，“顾粉团、一向倡导‘工作（挣钱）第一、家庭（生活）第一’。如果哪一天，倡导‘先公后私’、或公而忘私，那就离邪教不远了。这就是‘收获、享受，人生链’的原理。”

　　三、大艺术家，创造人生

　　1、勤奋与自信

　　“顾粉团的每个人、都可以证明，我写《大脑革命》这本书的书稿、是十分努力的。用中欧社黄频的话说，‘伏案写作是很辛苦的事，即使顾老师忧国忧民，乐在其中，但无论如何对身体都是一种煎熬。以您的年龄和工作量，您已健壮如牛，让人嫉羡’”，“而如今，我写作的量、已远远大于那时，如果那时如牛、现在则相当铁牛了”。“《公正 民权 自由》”，“是我用整个人生与生命、在作诠释。”

　　“‘多系统’，将会是显学，是人类与人类社会的学问的革命”，“有了这些‘系统’武器，至少是识别各种各样的骗子与骗局，可以更加容易、也会更加轻松”，“‘多系统’就是多种衡量的器具”，“至少是我给后人提供了这样一个思路、这样一套方法”。“能够让人信服，不是一件容易的事。你有权有势、让别个围着转，这叫以权势压人、而不是以理服人”，“而如果像我顾晓军、无权无势、却也能拥有顾粉团，这才是真正的以理服人”。

　　2、谨慎与新意

　　“对于五毛的污蔑，无疑要抵制；而于我自身存在的缺点、哪怕是一点点，也要注意改。这是我能进步的原因”。“条理性，指无论说话还是办事，都讲章法、按规矩、有法度”，“条理性、往往就是思路清晰、思维缜密，甚至是滴水不漏”，“问‘没人抓顾晓军吗？没人说顾晓军污蔑社会主义建设伟大成果吗？’我反问：贵党能抓得住我的把柄吗？除非像对付闻一多。”

　　“《鲁迅，与强奸》、《鲁迅是个三儿》、《鲁迅，与春药》、《鲁迅与秦桧没有什么区别》等的标题，不过是为了夺眼球与‘逗你玩’而已”。“‘发现’，是通过观察、分析，得到感性或理性的再认识”，“可以是种升华、也可以是批判、或者是其他，但、关键是要有给人、给读者有‘青出于蓝，而胜于蓝’的感觉”，“发现，不能走老路，要另辟蹊径”，“抄来抄去的作者们、永远可望而不可即”，“发现，一定不是似曾相识。”

　　3、黑暗与突破

　　“艺术品、至少是讲究稀有与精致和独到”。“互联网玩的就是火”，“网路也很黑”，“其实专制形式的社会、本来就是黑暗的，且是方方面面的”，“知道了这些丑陋的把戏后，反而激发出欲以真本事冲出来的想法”。“短篇小说，其实是我的看家本领”，“他们、拿阿Q丑化我，我就开始用质疑鲁迅、反击与回敬他们”，“我少年时，就弄不明白鲁迅、为什么能成为‘旗手’”，“‘倒鲁’、‘打倒鲁迅’，于我而言、是一次完胜。”

　　“一个学者能有所建树，决不仅仅是知识的渊博，还要动手能力足以突破其瓶颈”，“突破瓶颈，亦可叫‘突围’”，“人家毙我的作品，是种筛选。我自己选择不同的方向、不同的手段，最终实现突破瓶颈、达到有所建树，也是一种筛选”。“真正能有重大突破的人或事，则往往都是在思维方式上的突破；也只有在大格局上、得到了突破，才是些真正的突破、彻底的突破。”

　　小结：顾晓军本来是个作家、诗人，唯美、深情；网络的刺激，社会的需要，开发并成全了他；血性，才华，被压制得越久，爆发越强烈。如火山，如井喷，绚烂多姿；如洪水，如决堤，势不可挡。顾晓军，天才的艺术家，大艺术家！

　　注释：

　　①本文所引顾晓军观点，全部摘自《大脑革命》第三部分《多系统》，猎海人出版社2015年7月，223—318页。

　

　　　　　　　　　　　　　　2015/9/13

　

　　作者系顾门弟子、北大博士、云大文学院教师，曾用网名：贞云子。

　

劉麗輝：大教育家顾晓军

大教育家顾晓军

　

　　　　——读顾晓军《大脑革命•立体思维》有感

　

　　人人皆是思想者，思想家却极少，思想家是给人类群体充当大脑的人。人人可成学问家，学问家不一定有思想，思想家必有学问。思想家，同时是教育家，他的思想，乃天下公器。思想家的思想，并不以教育为目的。教育的对象是人，思想的对象是万物。

　　近代教育家多为职业教师，以学校教育为主，教育思想涉及教育的方方面面。但大教育家不囿于职业、专业，面向大众、有教无类，教育的关键、在启发思维，这是我读顾晓军《大脑革命》一书（尤其是第二部分“立体思维”）的感想。

　　一、不破不立，不立不破

　　1、是非对错，物极必反

　　“打破框框、与框框，是一种攻守（也算是一种平衡）”，“框框，是血的经验与教训”，“框框太多了、自由就必然会少了，自由太少了、又必会有人站出来疾呼……于是，就有一批勇敢者、去冲击框框”，“成功者，又设下新的框框”，“错的人，是新的框框、成了旧的框框，还墨守成规、还固执己见、还设法维护、还疲于应付……” ①

　　“经验，是好东西；可，经验变成框框、就是坏东西了。积攒，也是同一个道理；积攒本身并不坏，坏就坏在、当积攒成为一种嗜好”，“其实就是把人们的思维引向狭隘，就相当于不良嗜好”，“做五毛，也会上瘾。五毛制的设计者，就是利用人们的积攒心理。而积攒心理，就像老鼠搬家——不停地、没完没了地往洞里拖，不知道什么时候是个尽头。而人，活到这么个份上、还有什么意思呢？”

　　“思维定势，就是习惯性思维”，“最大的罪恶，就是使人渐渐丧失正常的思考能力”，“第二个罪恶，就是制造思维定势效应、造成集体无意识，让原本有思考能力的人、像羊群一样跟着走”，“也有积极的一面，也有正为人类服务的”，“常识性的思维定势，不应该颠覆，它们是人类思维的基础；而束缚思想的、影响创造力的、让人们形成集体无意识的、等等的思维定势，则应该尽量颠覆。”

　　2、自由思想，天赋人权

　　“解放思想，就是没有框框、没有思维定势”，“就是说自己的真实感受、就是写别人不敢写的文章、就是可以挺立脊梁、既不需讨好献媚、也用不着昧良心”，“解放思想、就是思想自由、让思想自由！带有任何框框的解放思想，都是假心假意；而有任何束缚的解放思想，都是一种更新的欺骗”，“解放思想，至少应该是、让马克思主义滚蛋！”

　　“任何形式的对思想的管束，都不过是教会国人、对管束者虚情假意、使用面具、至少备上两副面孔、或趋炎附势、阿谀奉承、曲意逢迎、溜须拍马、投其所好、卑躬屈膝；任何的对思想的管束，都是在糟蹋、践踏着伟大的中华民族”，“没有思想自由，就是套话、假话、谎话横行；没有思想自由，就是强拆、截访、黑监狱遍地……没有思想自由，国人似群圈养的猪。”

　　“思想的属性，就是自由；思想的天性，就是信马由缰、就是天马行空、就是无拘无束。思想自由，就是发散型考虑；思想自由，就是开放式动脑。思想自由，就是每一个人的大脑、都可以像孙悟空一样降魔除妖，而不会被无端冤屈、被念紧箍咒；思想自由，就是每一个人的大脑、都可以像弼马瘟一样大闹天宫，而不会惹佛祖生气、被压在五行山下修炼五百年。”

　　二、知人者智，自知者明

　　1、知己知彼，百战不殆

　　“一般来说，颠覆思维定势、就是进步”，但“并不等于正确”，“这就像、茅于轼、韩寒、杨恒均等、是在谈民主，但、他们谈的是伪民主、‘素质论’，是共产主义式的、远景的民主，与苦难的中国现实无关”，“毛左、只是毛左们自己走不出来，很难影响更多的人。而伪民主的思想扰乱与‘素质论’等的思维定势一旦形成，其破坏力、远超瓦解海外民运；因民运仅涉部份先锋，而思想观念则涉整个后备大军。”

　　“‘社会主义可以集中力量干大事’，同样是利用人们的‘思维定势’。脏话已无法形容的人，利用他们的长期灌输、让人们以为世界上只有社会主义最好”，“‘大事’并不等于就是好事，也可能是坏事”，“过去，社会主义可以集中力量干反右、大跃进、文革……那样的坏事；如今，社会主义还可以集中力量干强拆、截访、失踪……这样的坏事。是不？这就是颠覆‘思维定势’。”

　　“解放思想、清醒认识一些人与事的面目，非常重要。而且，对特务不能抱有幻想，一、特务再大也是小、没有决定权、跟他说事是白说，二、特务是受过专门挑选、训练的、杀人都不眨眼、跟他们谈什么？只有把握住大时局，自己不出错、等他们出错、逼他们出局。宋祖德不出局了吗？韩寒不也基本出局了吗？”“我就明着写，不发邮件、不私下说，也就是从来没有‘串联’过，所以不怕特务。”

　　2、自胜者强，当仁不让

　　“解放了思想就没有怕，可以大胆地去谋能传千秋万代的文章；解放了思想，灵感自然会层出不穷”，“一个文人，有谁不愿意作品传千秋万代呢？”“解放思想，其实就是把‘涂鸦’变成‘一张白纸’”，“而事实上，被‘涂鸦’过的思想，是无论如何也不可能再重新变成‘一张白纸’的；因此，这个一次次把‘涂鸦’变成‘一张白纸’的过程，客观上、就是让思想丰满起来、美丽起来的过程。”

　　“如果说、我不在意诺奖，这绝对是假话。如果说、我渴望诺奖，这同样也是假话。我了解我自己、我知道一生坎坷的我的弱点在哪里”，“我害怕在荣誉中、意志会化为灰烬，我害怕在鲜花中、不屈会变得中庸，我害怕在温柔中、坚韧会变成软弱”，“像封杀封不死我、像围剿围不死我一样，战火、只会让我百炼成钢！相反，我害怕成功，我害怕我被我自己打倒；除了我，谁也不是我的对手。”

　　“我可以在这里断言：第一次浪潮是农业、第二次浪潮是工业、第三次浪潮是资讯化的话，那么、第四次浪潮、必将是一次‘人脑革命’（或曰‘大脑浪潮’、‘大脑革命’、‘人脑浪潮’）”，“学会了‘多鸟瞰式’的‘立体思维’，就真的会有一种‘一览众山小’的感觉”，“众所周知，马恩列斯毛、实际上是很多人诅咒的对象”，“我以为，‘伟人’、应该是涵盖、成就之伟与胸怀之伟两个方面”，“反正，我觉得自己是半个‘伟人’，且是大半个。”

　　三、化繁为简，以简驭繁

　　1、现实关怀，行为艺术

　　“我更在意‘立体思维’的实用性，在意打破思维的固有的模式，形成全新的思维，最终形成‘大脑革命’”，“任何一种方法，如果不容易让他人学习与运用、就不是一种好方法”，“只有‘平民主义民主’的政治，才会是公正、透明的政治。而无论是哪一种的精英主义的政治，都摆脱不了千百年的、根深蒂固的习惯——愚弄民众；因此，精英主义政治、无论怎样也脱不了其愚人政治的胎记”，“他们没有‘公正第一’这样的思想制高点。”

　　“每年的诺奖因为我的‘竞争’、‘公正第一、民权至上、自由永恒’一步一步走进老百姓的心里、也一步一步走向世界。而且，‘公正第一、民权至上、自由永恒’，不是天上掉下来的，而是在‘竞争’诺奖的过程中一步步完善的”，“如果我与诺奖擦肩而过，那么、我就一定是走向了不朽；而留给诺奖的，则只能是永远的惭愧（不要以为、世人都在乎诺奖，诺奖、也在乎世间的学问，尤其是那种学问的高贵）。”

　　“一个民族的精神，应当是提取民族原生态精神与长期、非病态的主流精神，供发扬光大”，“试想，如果中国人都建立了‘立体思维’，中华民族将是一个什么样的民族？还需要喋喋不休地鼓噪什么‘中国梦’吗？”“换言之，你不让治下的民众‘大脑革命’，别的种族不会因为你而放弃‘大脑革命’”，“若真如此，若在‘大脑革命’中、中国再落后于西方，将是他们的罪过。”

　　2、授人以渔，点石成金

　　“把‘人的认识和思想活动’作为‘突出的前景’、把‘客观存在着的事物’作为‘深邃的后景’，或把‘客观存在着的事物’作为‘突出的前景’、把‘人的认识和思想活动’作为‘深邃的后景’，而自己、却在画的外面、自始至终都处在‘突出的前景’和‘深邃的后景’的外面，这样，就不仅仅是客观、也不仅仅是理性，可以说、这样就做到了异乎寻常的冷静。”

　　“你做一件事，常常只考虑你与对方的关系。其实至少还有一人在观察你（事实上远不止）。若不把那人的观察与反应考虑进去，显然你是失策”，“‘至少还有一人在观察你’、有两层意思：一、任何事物，至少有两个以上的点（观察与被观察）。二、‘至少还有一人在观察你’，说明——观察者或点远非一个”，“无论观察与被观察的者或点，理论上、又都是一个‘伞状’、一个‘立体思维’的空间。”

　　“我所说的‘神交’，则不一定是朋友、甚至是对手，也不需要互动”，“‘神交’，其实就是一种‘鸟瞰’式”，“这个‘鸟瞰’，不是爬到高处、或成天坐飞机俯视大地，而是具有一种领导人的眼光、或者说熟悉某国领导人的处理问题的方式（注意，国与国及人与人之间，又是不同的）”，“而你熟悉了多国的领导人的处理问题的方式，你就有了多种‘鸟瞰’的能力。再把你的多种‘鸟瞰’不断变化，你就有了‘多鸟瞰式’的‘立体思维’。”

　　小结：网络时代，才刚刚降临，中国，尚未与世界真正联网；网络时代，天涯咫尺，无所遁形，唯有光明磊落，才是处世之道；任何掩耳盗铃、自欺欺人之举，都将暴露在青天白日之下、众目睽睽。我们也要早做准备，有个“立体思维”的意识，培养、训练自己，争取更多的自由。顾晓军，就是“立体思维”的实践者、成功者、倡导者，新时代的教育家、大教育家！

　　注释：

　　①本文所引顾晓军观点，全部摘自《大脑革命》第二部分《立体思维》，猎海人出版社2015年7月，126—221页。

　

　　　　　　　　　　　　　　2015/9/6

　

　　作者系顾门弟子、北大博士、云大文学院教师，曾用网名：贞云子。

　

劉麗輝：大思想家顾晓军

大思想家顾晓军

　

　　　　——读顾晓军《大脑革命》有感

　

　　思想家与学问家不同①。只要大脑正常，方法得当，人人可成学问家，但思想家可遇不可求。学问强调继承，思想必须创造。学问有时无用，脱离现实，思想影响深远，应时而生。思想家既像预言家，又像革命家，他的真知灼见，将为后世公认，他的批判精神，常于当世难容。

　　思想有时代性，思想家是精英，思想不违道德。但大思想家却能同时超越时代、精英、道德，这是我读顾晓军《大脑革命》一书的感想。

　　一、超越时代，“公正第一”

　　1、是否超越，要看是眼前利益第一，还是社会公正第一。

　　利益最难舍：“任何意识形态的社会的基点、任何秩序良好的社会的基础，都是——公正！公正也是整治今日社会弊端的良方”。“不幸的，是社会上层没人听进我的呼吁，或听进了、却舍不得眼前的利益”。“西方民主社会忽略公正”，“他们于国与国间、更在意利益。”②

　　公正最易失：“今日的世界，为何纷争多多？就是因为没有把公正当作第一价值观。今日的中国，为何群体事件频发？就是因为公正的缺失与价值标准被扭曲。”“只要是社会中的大多数人，认为当时的社会，已经没有了公正，人们就必然群起而反抗。”

　　2、是否超越，要看是止步平等自由，还是升级公正第一。

　　平等是毒瘤：“平等，是思想的毒瘤，社会的癌症”，“人生而不平等”，“平等的本质是什么？是——凭什么他与我不一样、凭什么他的条件比我好、凭什么他日子过的比我好……平等，源于攀比、源于别人不能比自己好，是自私、是人性的丑恶的一面”，“平等，是共产主义的子宫；而公平，不过是平等的孪生姐妹”，“公平，常用于买卖、交易，及家庭遗产分割等。对整体而言、对社会而言，则断不可多谈公平，以防滑向平等的深渊”，“讲公正，是扬善。说平等，是从恶。”

　　自由小公正。“自由，是小公正”、“民主，是中公正”、“人权，是乱公正”、“法治，是后公正”，“公正，却能调整它们的关系，是人类社会与国际社会的认知的基石”。“精英主义民主，讲自由；而平民主义民主，讲公正”，“‘公正’，摆脱了社会人只强调自身，而讲人与人、人与家、家与家、人与集团、家与集团、集团与集团、人与国家、家与国家、集团与国家、国家与国家……之间的关系”，“‘自由’没有考虑‘自由’与‘自由’之间的关系。只有确立了‘公正’的地位，‘自由’才更有意义。”

　　3、是否超越，要看是空谈自由民主，还是核心公正第一。

　　普世价值观：“没有公正，一切自由、民主、人权、法治……等等，也都是些空谈”，“公正是前提，自由是精神，民主是保障，人权是强调，法治是契约”，“没有公正，自由就没有依靠。没有公正，民主也少了属性、内涵……没有公正，人权是儿戏，甚至是交易……法治是废话、废纸；任何条文都可以歪曲……”“公正是第一价值观。”

　　必然大趋势：“公众认为正，方为正”，“‘公正’，是社会的公共标准；而‘良知’，是每一个人、从自身出发的对‘公正’的认同”，“如果民众拥有了‘公正第一’的思想武器，势必凡事要论个理”，“寻找公约数”，“寻找公正”，“公正，是对世间所有的事而言，包括已发生和未发生的”，“人与人之间、需要和睦，整个世界、需要和平；而‘公正第一’，正是维系这和睦与和平的、最根本与关键。”

　　二、超越精英，“民权至上”

　　1、是否超越，要看是做民众的教师，还是做民众的代言。

　　以鲁迅为例：“鲁迅，是热衷于‘改造国民劣根性’的”，“‘改造国民劣根性’、是为统治阶级服务的”，“还是五毛们‘素质论’的鼻祖，给‘素质论’提供了思想的依据。”

　　再看顾晓军：“亲近小人物、关注他们的命运与艰辛”，“民众是供我们爱的，而不是供我们去骂的”，“能站在老百姓的立场上看人论事，当可谓‘人民作家’了。”

　　2、是否超越，要看是为统治者着想，还是为老百姓说话。

　　以孟子为例：“所谓‘民贵’，不过是种手段，其目的、还是维护封建帝制，使王朝能得到更好的延续，而让老百姓在‘民贵君轻’中、得到些许的心理满足，而后好‘安乐死’。”

　　再看顾晓军：“从理论上讲：政府，不需要大家去爱。政府，应该爱老百姓，其职责就是爱老百姓”。“政府，应该是老百姓选出来、替老百姓管理这个国家的。”

　　3、是否超越，要看是以挖苦为能事，还是以同情为主题。

　　以前人为例：“施耐庵奴性十足”，“《儒林外史》，是一部极坏的书！它开了嘲讽、挖苦小人物的先河”，“冯骥才的……也是尽挖苦不成功人士”，“鲁迅就更下流”，“社会不好，你鲁迅埋怨‘国民性’、‘劣根性’；那么日本人打进来，老百姓有没有埋怨你躲进租界？老百姓有没有逼你上战场呢？没有，老百姓自己冲上去了”，“这就是精英们的不地道！这就是中国精英们太不地道！”

　　再看顾晓军：“给予了下层文人以莫大的同情”，“给予了下层百姓以莫大的同情”，“妓女，也是人！只不过是生存状态不同、谋生手段不同；而人格上，与我们是没有区别的、且应当是平等的”，“我不明白中国的教育是怎么了？明明都是些老百姓，为什么都偏偏看不起老百姓？”“讨好民众，是大学问。民主体制，就是一种讨好民众的体制。”

　　三、超越道德，“自由永恒”

　　1、是否超越，要看是要求自己道德，还是要求别人道德。

　　道德的来源：“很多思想，只存在于思想产生之初。一旦被统治者发现、利用，思想就成了教化。而教化，就不再是思想——担负着反人性的作用。上述，亦符合于道德的产生过程。所以，道德也是反人性的”。“道德，应当是崇高者崇尚的高尚、与自我约束，是一种牺牲精神。”

　　道德的罪恶：“法，应当是社会人的共同约定。而高尚，是高尚者的高风亮节。道德，是把某种高尚，向全社会推广。推广者，当然是统治者；因此，道德也就成了普通人的精神枷锁”，“别人都往下走，而消防队员却往上冲……这是一种伟大，是自愿的，而不能把它作为对普通人的要求。”

　　2、是否超越，要看是精英承担责任，还是百姓承担责任。

　　常识的逻辑：“如果，一个国家走了弯路、一个社会没啥进步……这些，断然是国家栋梁的责任、社会精英的责任，而不能归罪于普通老百姓。这，应当成为常识。”

　　混帐的逻辑：“动不动就讲‘民族劣根性’、‘改造国民劣根性’，这是本末倒置，是混帐逻辑。鲁迅，就是这么个混帐、与被利用的混帐。”

　　3、是否超越，要看是领会自由精神，还是糟蹋自由精神。

　　自由最神圣：“其实，意淫的门第非常高贵，它既属于艺术范畴、又属于思想范畴，是人类有别于其他动物的、高级的思维活动。而且，它还是最自由的、最神圣不可侵犯的（想侵犯也未必能够侵犯得到的）”，“其实，所有精神的、美好的、令人向往的去处，都存在着大量意淫”。“自由，是人类美好的天性。没有人不喜欢自由，也没有人喜欢被管头管脚”，“唯一可以合理、合法地束缚自由的，只有人类社会的共同约定——民法。且不可以包含任何道德与观念。”

　　邪教反自由：“反对自由，无非是要人们舍自己、去殉道。反对自由的本质，是反人性——牺牲自己，而服从某种教义。自由，是天理。无论批什么外衣、词藻多么华丽，也无论是倡导什么；只要是反自由，就败露了其邪教的本质”。“赵作海的11年的自由怎么赔偿？推而论之——过去，被书记们，莫名其妙地管了的几十年的人生，该不该赔偿？怎么赔偿？如今，违宪的、被管制起来的网路上的言论自由，该不该赔偿？怎么赔偿？”“可知：社会主义、是如何地糟蹋自由精神的。”

　　小结：只有“公正第一”，才能解释并解决当代问题，明了过去，展望未来；只有“民权至上”，才能成就真正的精英，彻底告别御用文人的历史；只有“自由永恒”，才能不断地激发人们朝向自由，离道德越来越近。顾晓军，真正的思想家，大思想家！

　　注释：

　　①参见《学问家还是思想家》（许锡良，博客中国）《思想家是民族的宝贵财富》（俞可平，博客中国）《学问家和思想家》（陈波，《社会科学战线》2001年4期）几篇文章。

　　②本文所引顾晓军观点，全部摘自《大脑革命》之《公正论》《民权论》和《自由论》，猎海人出版社2015年7月，56—100页。

　

　　　　　　　　　　　　　　2015/8/28

　

　　作者系顾门弟子、北大博士、云大文学院教师，曾用网名：贞云子。