顾晓军主义哲学第四讲：多元论

顾晓军主义哲学第四讲：多元论

　

　　　　——顾晓军主义：“先帝”曰•三千三百一十一

　

　

　　上一讲，讲了“趋势论”。今天，我给大家讲一讲“多元论”。

　

　　第一节：多元论的缘起

　

　　《多元论》，是我2014年3月13至14日间撰写的，已收入于2015年7月出版的《大脑革命》一书。然，“多元论”的思想的起源，却早在我2009年3月23至30日写的《顾晓军主义哲学：两种论》中萌生。

　

　　在《顾晓军主义哲学：两种论》一文中，我说：“两种读书法：一位学历较高的女网友，在我博客上玩。见我推宠张筱雨，便搜索……看了几十张后，跑来说：张筱雨算人体艺术？见过大卫、维纳斯……吗？我真怀疑你的学历。”

　

　　我回答：“西方人体、艺术？汲水少女、撒尿的小男孩……不都很自然主义吗？可见：读书，至少有两种：一种，读它个融汇贯通，而后把书扔掉；一种，是死读书、读死书。（我是在暗喻：高学历，并不等于有真知灼见，更不等于有情商）。

　

　　《两种论》中还说了：“两种生命力”。说“写了篇《顾晓军主义：粗俗美与生命力》，又遭网友痛骂。可‘顾晓军言论’这块思想的土地上，虽杂草丛生，却生机无限……稍作整理，就有《打倒鲁迅》等。这是长着时鲜思想的园子。还有《顾晓军主义》，也是早晚要长成参天大树的。”

　

　　如今，是不是都成了现实？此外，在《两种论》中我还说了“两种认识论”、“两种方法论”、“西方哲学批判”等等。

　

　　具体，我说“我们生存的这个世界上，现在主要有两种认识论。一种，叫唯物主义；一种，叫唯心主义。唯物主义认为：物质决定意识，物质是第一性的、精神是第二性的。而唯心主义认为：物质依赖于意识而存在，意识是第一性的、物质是第二性的。两种认识论，各执一词，谁也不肯让谁；唯物、唯心，便成了唯一、唯我。我以为：唯物主义、唯心主义，这两种认识论，其实就是一种认识论－－排他主义”。

　

　　第二节：多元论的艰难

　

　　“多元论”的思想的产生，是艰难的。因为，人类社会的历程，就是——神权社会、王权社会……这么一步步过来的。

　

　　神，是唯一的，不能共生的。现在的世界，有三大宗教，也是因为时代的进步、才使其基本上——各讲各的经，各传各的道。纵然如此，也矛盾不断、摩擦不断。不用说基督教与伊斯兰教不能共生，即便是同一种宗教内，也多有新旧教派间的纷争。欧洲史上，最著名、最惨烈的“三十年战争”就是宗教改革时期的、新旧教徒之间的互不相容。

　

　　而王，更是唯一的，不能共生的。大家谁见过——你也当王，我也当王，大家都当王？没有吧？不仅王不能大家都当，而且还有理论。《礼记•丧服四制》中就说：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊”。这，可以算是“一元论”的理论吧？

　

　　在如此这般的社会环境中，又怎么可能产生“多元论”的思想呢？即便产生了“多元论”的思想，又怎么生存下去？所以，中国古代的多元思想，就是“金、木、水、火、土”；而今天，居然有人把“金、木、水、火、土”，美誉成唯物主义的“多元论”。这，应当算是一种厚颜无耻吧？

　

　　而在西方，德国的G.W.莱布尼茨则说：“世界由无数独立的精神性的‘单子’所组成，是无数单子的和谐的体系”。他，还自诩是“唯心主义的‘多元论’”。

　

　　真可谓是：东西方的厚颜无耻，是一样的。东西方人，没有学问、把胡编滥造当学问，也是一样的。

　

　　第三节：西方多元论的荒唐

　

　　大家应该已经发现了——“多元论”这个词，不是我发明的，而是西方哲学家发明的。

　

　　然而，我费了好大的劲、才真正搞懂：在西方哲学史上的“二元论”，是相对于“一元论”而存在的，是为了调和意识与物质、唯心与唯物的哲学观、而产生的。而其，从产生到今天，也从来就没有达到过调和的目的。

　

　　此外，西方的唯物主义，有“多元论”；唯心主义，也有“多元论”。西方唯物主义的“多元论”，就跟中国古代的“金、木、水、火、土”差不多。而唯心主义的“多元论”，就跟德国的G.W.莱布尼茨的“世界由无数独立的精神性的‘单子’所组成，是无数单子的和谐的体系”差不多。

　

　　为此，我痛苦了很久。因为，我从小就知道西方的哲学家，多么多么的了不起。可，没有想到——多么多么了不起的西方哲学家们，竟如此地不堪、竟如此让我大失所望。

　

　　仔细想想，也就释然了。大家想想：强调“唯物主义”的，怎么可能有什么“多元”的思想、又怎么可能有什么“多元论”呢？同理，强调“唯心主义”的，也怎么可能有什么“多元”的思想、还怎么可能有什么“多元论”呢？

　

　　西方哲学的“多元论”，其实是种荒唐！唯这、唯那，不就是唯一、唯我独尊？不就是相互排他、不就是一种偏执？

　

　　说白了，西方哲学中的“多元论”，是有名无实的、抢占名词的“多元论”。就如同——美国人用“大脑革命”这词作书名，谈“我的大脑看起来胖吗”、“你今天‘打酱油’了吗”；而我的《大脑革命》，则是讲“顾晓军主义哲学”、讲“化繁为简”、讲“立体思维”等等。

　

　　第四节：顾晓军主义哲学多元论

　

　　顾晓军主义哲学的多元论，认为：存在，决定多元。这个多元，既是物质的多元，也是精神的多元。而物质与精神，也不是对立的。

　

　　物质的多元，既是独立的，也可以是相互融合的；能融合的度，取决于不同物质自身的性质。精神的多元，也可以是独立的，或相互融合；其融合的度，不取决于不同的精神及其内在，而取决于不同的精神的世俗化及持不同精神的人的包容度。

　

　　物质的多元，在于存在、在于认识；存在，是其本质。随着时代的进步、对物质的不断发现与新认识，其本质、是多元的物质原本就存在，只不过、是过去没有认识、没有能力发现，而不是发现与新认识到的物质、原本并不存在。

　

　　精神的多元，在于宽容，也在于包容。不同的时代，总会有不同的精神；不同的环境，也会有不同的精神。原有的精神，不可能阻止新的精神的产生；新的精神，也不可能完全替代原有的精神。无论是原有的、还是新的精神，其既存在、自有其存在的道理。

　

　　精神，是信仰，也是产品。过于强调信仰，就否认了精神自身所蕴藏的物质性。而过于把精神当买卖，则同样是对精神的亵渎。精神之间的相互尊重，也是其自身存在的价值。而唯我独尊、相互排他，不仅未必就能消灭掉另类的精神，还给自己留下了被后人唾弃的理由。

　

　　凡此种种，就是顾晓军主义哲学的多元论。而顾晓军主义哲学的多元论，才是真正的多元论。从上，也可以看出——我的多元论，才是名副其实的多元论。

　

　　第五节：多元论的文化与意义

　

　　多元是存在，是事实与现实，也是一种不以人们的意志为转移的文化与文化的存在。

　

　　昨日，一家海外媒体的老总给我发推，道“顧先生方便時，可否考慮上我们这講講鲁迅先生”；我还没答，就有人道“何先生闲的吧”等等。这样的人，怎可能有出息呢？

　

　　小到个人，大到民族；其崛起，不在于精明、算计，而在于大度、包容。盛唐之盛，在于万国来朝，在于多民族文化的融合，在于学习与借鉴。

　

　　前天，我在推上说，“我把刘大师带好了，不跟赵总吵架了；赵总在我的影响下，也不开口就骂刘大师了”。结果，大家都乐了。

　

　　其实，我就是在以多元文化、悄悄地影响着大家。多元文化，讲宽容、包容；多元文化，又远不止是宽容、包容。

　

　　再如：改革开放，决定了时代与社会走向多元。而多元的文化、与多元的文化的发展，也在保障与促进、改革开放的继续前行。

　

　　而改革开放的继续前行，不就是多元论的、存在的、重要性与伟大意义？

　

　　好，“多元论”就谈到这里。下一讲：“否定论”。

　

　

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2017-4-11 南京