2462 公正论

2462 公正论

　

　　　　－－顾晓军主义：大脑革命•之二千四百六十二

　

　

　　早在“批邓理论”、甚至更早，我就呼吁公正了。因为，社会是大家的社会、国家是大家的国家，而不是少数人的社会、不是少数人的国家，更不是权力者的社会、权力者的国家，或富人的社会、富人的国家。权力者与富人，不能勾结起来掠夺百姓、掠夺民众、掠夺社会。如果是一味榨取，那么、总会有一天、无法忍耐者、会用极端的方式报复社会。而那时，人们往往会义愤填膺、谴责报复社会的极端方式、谴责报复社会的人，而忽略了一个社会应有的公正、忽略了任何一个社会都应该让弱势群体平静、让弱势群体有充足的活下去的理由。这个让弱势群体活下去的理由，就是埋藏在人们心中的公正。

　

　　不幸的，是社会上层没人听进我的呼吁，或听进了、却舍不得眼前的利益。我的“批邓理论”的主要部分，写于2010-6-2至2010-6-9。时隔不到一年，我就、不得不写《霹雳一声震天响，中国出了爆炸党》（2011-5-26）了。紧接着，就是《霹雳一声又炸响，**就是爆炸党》（2011-5-29），就是“每日一炸”、“又见一朵蘑菇云”、“今天你炸了没有”……这时候，环球时报发表了社评《反对报复性杀戮是真正普世价值》。针对这样的不讲因果关系的、本末倒置的文章，我发表《公正才是真正的普世价值观》（2011-5-29）。事实上，因社会有权阶层没有认识到公正的道理，所以、才会有著名的“钱明奇事件”发生（我另著有《唐福珍是女人，钱明奇是男人》2011-6-10）。

　

　　在《公正才是真正的普世价值观》中，我讲了这样个道理：一个社会，是该反对报复性杀戮；反对报复性杀戮，也确是普世价值。但一个社会、更该首先讲核心价值观；这核心价值观，“我以为就两字：公正”。一个社会，讲了公正、处处体现了公正，又何来报复性杀戮？而没有了报复性杀戮，就无所谓反对不反对。任何事情，要讲主要矛盾；任何矛盾，要问责矛盾的主要责任方。报复性杀戮的主要矛盾，是报复者得不到公正、社会丧失了公正。而报复者得不到公正和社会丧失了公正的主要责任方，是社会的强势群体不讲公正、是社会的权力者和富人不讲公正，是权力者与富人勾结起来、不给予社会弱势群体应有的公正。

　

　　在《公正才是真正的普世价值观》中，我阐述“人类社会，就是建立在相对公正的基础之上的。”、“人类社会的历史，也证明了这一点：只要是社会中的大多数人，认为当时的社会，已经没有了公正，人们就必然群起而反抗。反抗的结果，当然是改朝换代。反抗的方式，也各有不同；只到近代，人们才找到了‘民主’、‘选举’等。”、“公正，才是真正的普世价值观，才是真正的普世价值观的根本。”、“一个执政的党，也只有维护公正，才能维护社会稳定，也才能继续执政下去……”，“马英九在今年元旦文告中，谈到‘自由、民主、人权、法治等核心价值’。其实，我觉得‘自由、民主、人权、法治’，还不是最核心的普世价值观。那么，什么是最核心的普世价值观呢？我以为就两字：公正。”、“没有公正，一切自由、民主、人权、法治……等等，也都是些空谈。”

　

　　2011-11-21，我又发表了重要理论文章、《现在时的公正与良知是检验真理的标准》。在文章中，我批判了《实践是检验真理的唯一标准》，指出“现在时的、公正与良知，是检验真理的标准。”，并指出“过去时的”“忠君”与“将来时的”“共产主义”、都没有现实意义。还指出公正是随时代变迁的，“同样，良知也是随着社会的发展、在不断地变化着的一个内心的公正的标准。”、“‘公正与良知’的不同，是－－‘公正’，是社会的公共标准；而‘良知’，是每一个人、从自身出发的对‘公正’的认同。”，尤其指出“人类社会大部分人认同的‘公正’即‘公正’。”

　

　　这篇文章，之所以被公认为重要理论文章，就在于做到了一个定义、两个统一。即，定义了“人类社会大部分人认同的‘公正’即‘公正’。”，这、就是后来浓缩为“公众认为正、方为正”的出处。而两个统一，其一、是“‘公正与良知’的不同，是－－‘公正’，是社会的公共标准；而‘良知’，是每一个人、从自身出发的对‘公正’的认同。”、“实际上，每个人内心都有一个标准，这就是潜在每人内心的‘良知’了。”，这就打通了个人与社会的两个不同层面的公正，即个体认识与社会认知的统一；其二、则是“用‘现在时的公正与良知’作‘检验真理的标准’、用‘人类社会大部分人认同的。尤其要注意用比我们过得好的社会人所认同的公正’衡量”，这就打通了一个社会与整个人类社会的两个不同层面的公正，即国家及地区的认识与全世界的认知的标准的统一。如是、人类社会也就第一次有了共同的公正的标准。

　

　　从2011-5-29的《公正才是真正的普世价值观》到2011-11-21的《现在时的公正与良知是检验真理的标准》的几个点的哲思的萌芽后，我哲学思想的连续性开始显现。2012-5-13，我在病中写下了著名的《公正是第一价值观》。文章虽短，然、却是第一次叫响了“公正是第一价值观”、创“公正第一”之基。且，阐述了西方民主社会忽略公正的事实与原由，指出他们于国与国间、更在意利益的事实。

　

　　2012-10-10，我在《再说“公正是第一价值观”》中，提出了“‘公正’本身包含着‘民主’－－公正就是：公众认为正，才是正。而‘公众认为’，不就是‘民主’吗？不就体现了‘自由、民主、人权、法治’？”，并重申“‘公正’就是‘公正’，不能分解成‘公平正义’或‘公平和正义’。为此，我早说过：平等，是共产主义的子宫；而公平，不过是平等的孪生姐妹。正义，更是鼓吹因果报应的轮回。这些都是人类的思想误区，也被社会实践证明了是错误的。”，且再次向世界指出、半文盲陈光诚的“公平正义无国界”，是某些人背后指使的、对我的思想的剽窃与掠夺。

　

　　2012-10-20，我《简论公正》，定义了“公正，是公众认为正、方为正。”，指出“公正、自由、民主、人权、法治，公正第一。公正是前提，自由是精神，民主是保障，人权是强调，法治是契约。”，还指出“没有公正，自由就没有依靠。没有公正，民主也少了属性、内涵……没有公正，人权是儿戏，甚至是交易……法治是废话、废纸；任何条文都可以歪曲……”及“公正第一，公正是第一价值观。公正，是社会不乱的前提与保证；大到国际关系、小到家庭和睦，无不依赖公正。”。

　

　　2012-10-22，针对网友询问“鉴定是否公正的方法是什么？”、我及时撰写了《如何衡量公正》，告诉大家“所谓‘公正，可以是（社会）认识’，就是－－凡事全社会都会有一大体的认识。如，强拆，那肯定是不妥、不当、不好的。”、“所谓‘也可以是（公民）表决结果’，就是－－于某个问题发生争执、全社会认识分两种时，可由公民表决。还如强拆－－官员们说：‘当国家或公共建设需要时，可以强拆’。老百姓则觉得：‘即便是当国家或公共建设需要时，也不可以强拆。’相持不下咋办呢？那就可以公投。能不能强拆，则完全看公投结果。”，且严肃指出“当注意的是－－所谓‘也可以是（公民）表决结果’，决不能由‘代表’表决、必须是全民公投”。

　

　　2012-10-26，我正式、叫响《公正第一》，并借石三生的《致外交政策：请全球思想家激辩“普世价值”》、发起“当代普世价值邀请赛”。作为擂主，“我阐述公正与‘自由、民主、人权、法治’的关系－－”、“……没有公正，人类就没有可能群居。换言之：人类之所以形成社会，赖于群居；而群居，则赖于人们心目中有公正，或曰人们给予了公正极其重要的位置。”、“今日的世界，为何纷争多多？就是因为没有把公正当作第一价值观。今日的中国，为何群体事件频发？就是因为公正的缺失与价值标准被扭曲。”。我解释、必须是“公正第一”的原因，“自由，实际上倡导的是一种精神。‘生而自由’，讲的是个体；而人类，已经形成了社会，就不能过分片面地强调个体。因为你有你的自由，别人也有别人的自由；当两者的自由发生矛盾、甚至是冲突时，又怎么办呢？就只有讲公正。”、“民主，在古代，是种思想；而在现代，已是一种社会形式。民主的社会形式，用途何在？用途就在于保障公正与自由。”、“人权，不过是种强调……是人类社会化后、对个体人的不断挤压形成后，对自由的再申诉。”、法治也是种强调、“……没有公正就不可能有法治。”，因此、社会就必须是“公正第一”。“公正第一”，“……与人类社会相伴相随直到永远。人类社会何时背弃了公正，离毁灭也就不太远了。”

　

　　2012-11-10，我又发表《以公正为标尺》，与美国的《外交政策》、《时代周刊》讲述这样一个道理：“在商业谈判或政治及其他的谈判中，谈判的双方或多方、实际上寻找的就是－－合理。这个寻找合理的过程，用个形象的说法，那就是－－寻找公约数。而从本质上讲，则就是－－寻找公正。”、“现在的人类社会，主要分两大思想阵营：一是以自由与民主为核心的普世价值，另一则是以社会主义为核心的世界观。那么，能不能在这两大思想阵营中、找到公约数呢？我以为：是能够找到的。这，就是－－公正。”。而这些，也应该就是波心投影、后来撰写《“顾粉团”鏖战互联网，思想界上演新“三国”》（2012年12月18日）的思想的基础。

　

　　2012-11-17，我以《民主的缺陷》，调侃西方精英“为所欲为，作假、欺骗老百姓”、“把中国的韩寒，捧上《时代周刊》的“风云人物”，却不敢告诉美国的民众－－韩寒，是假货－－韩寒的文章，不是他写的；他的背后，有一利益集团、有个专门负责炒作的团队。”、“把中国的陈光诚，捧成‘维权英雄’，却不敢告诉美国的民众－－陈光诚，更是一个假货－－陈光诚，是假盲人、是假逃脱、是假律师。（奥巴马，曾委托美国的私人机构论证：陈光诚，是否可能在10秒之内、翻越4米的高墙？而结论是－－绝不可能。）”、“‘德国之声’……在全球领炒所谓的‘艾未未事件’……又以假罚税为由诈骗善良的网友800多万。”，而事实是：韩寒，后来发表了臭名昭著的“韩三骗”－－《谈革命》、《说民主》、《要自由》；陈光诚，则散布“台独已经过时”论；艾未未，则更是－－北京税务竟然可以不要他尚欠的700万人民币。

　

　　2012-11-18，借台湾网友血仍未冷、推崇“民主、自由、平等、博爱”，我发表《三大价值观》、指出“‘自由、平等、博爱’，是法国大革命时期形成的思潮”，现代的民主社会、则讲“自由、民主、人权、法治”；而其中的“人权”，实际上是一种围绕着经济利益的政治纠缠，“今后人类社会追求趋向，就该是三大价值观：公正、自由、民主。”

　

　　2012-12-19，我在《为什么不肯爽快承认“公正”？》中，耐心地说、“公正，是对整个社会而言，是人类群居、形成社会的根本。而公平，主要用于交易；公平，还是平等的姊妹。平等，就更是幻想与梦呓。人类社会，从来就没有过平等。”、“为什么我要说人类社会永远不会有平等呢？因为，人生而不平等！我们且不去论各人出生的家庭千差万别，单说：人，有聪明与愚笨之分、有漂亮与丑陋之分，还有高矮之分等。人，其实在胎里就已形成了不平等；一出生，不平等就成了现实。于此，非要社会给予平等，这对聪明、漂亮等优秀者而言，不是“一平二调”、不是掠夺、不是更不平等吗？”、“为平衡原生态的不平等，而制造出新的不平等，这是不是一种不智？是不是一种反社会的思维？”、“平等，源于原始基督教，是共产主义的子宫。19世纪，平等的思想在西方重新抬头，被马克思运用在他的共产主义里，结果危害了人类一百多年。”、“平等，是思想的毒瘤，社会的癌症。”，还告诉大家、“公平，常用于买卖、交易，及家庭遗产分割等。对整体而言、对社会而言、对公众而言，则断不可多谈公平，以防滑向平等的深渊。”。由此，也可见“公平正义没有国界”、“公平正义比太阳还要有光辉”的政治用意。

　

　　2012-12-26，我则以《“公正第一”的坏处》、反说“‘公正第一’最大的坏处，就是－－不能滥用职权了，不能腐败了，不能包二奶了，不能养情人了……”、“‘公正第一’、‘公正是第一价值观’，对大众而言，是好的、是法宝……”、“但对小众来说－－‘公正第一’，是羁绊、是套索、是祸害！”、“如果民众拥有了‘公正第一’的思想武器，势必凡事要论个理，即便是在专制社会，权力的空间会小很多，忽悠的空间也小很多，腐败的空间更会小很多，难道这不正是公正的祸害？”、而“站在滥用职权、贪赃枉法、有法不依、徇私枉法、违法乱纪、贪污腐败、行贿受赂……等公权力的敌人的角度上看，那么，‘公正第一’、‘公正是第一价值观’，真的是坏处多多、祸害无穷、十恶不赦、罄竹难书！”

　

　　2013-2-3，在《公正－－致中美政治精英》之中，我则阐述“卢梭的‘自由’的思想，照亮了人类的现代社会。尼采的‘上帝死了’，实际上还是自由，是自由的精神层面的开拓。我的‘公正’，摆脱了社会人只强调自身，而讲人与人、人与家、家与家、人与集团、家与集团、集团与集团、人与国家、家与国家、集团与国家、国家与国家……之间的关系。”、“我的‘公正’，是跳出人类社会看人类社会，是客观。”、“因为‘自由’没有考虑‘自由’与‘自由’之间的关系。只有确立了‘公正’的地位，‘自由’才更有意义。”、“奥巴马最近在约束佩枪的自由，实际上他是在讲社会公正。而习近平最近放言的‘老虎苍蝇一起打’，这就更是在讲究社会的公正。”、“如果自由重要，那么公正比自由更重要！”

　

　　2013-2-15，我以《和平与“公正第一”》为题、讲公正的重要性，“众所周知：战争，就是因为不公。无论发起者、还是反击者，战争的双方，总有一方是不公的；而另一方，为公正而战。也无论客观怎样，至少一方的主观上是这样想的。”、“非战争状态的敌视对抗，基于安全。为什么会有不安全的感受呢？也因为已经感受到了种种的不公。”、“因为不公，所以有社会骚乱；也因不公，人们才过激。”、“由此，不难看出‘公正第一’与和平、与人类社会稳定、与社会族群和社会族群间的和睦、与人们和人们间的不过激……以及其他等等的关系了吧？”。“卢梭喊出‘人生而自由’，是一个层面；尼采喊出‘上帝死了’，是又推进了一个层面。”、“‘人生而自由’，是否定王权！‘上帝死了’，则是否定神权！”，而我的“公正第一”、是否定党权。

　

　　2013-2-17，我又以《公正》为题、讲公正与良知的关系，“于公正与自由的权力，所不同的、或区别是：若一个人、犯了罪，根据法律条文，司法当局、可以暂时或永久剥夺这个人的自由。然，无论是谁、罪过多大，都没有任何机构或人，可以剥夺任何人或团体等要求与享有公正的权力。”、“套用一下卢梭的句式，这就是：人生而公正。”、“‘人生而公正’，是指－－人，无论内视或外视，都需要公正。内视，就是审视自己、要求自己公正地对待他人、团体、国家。这，也就是人们常说的－－良知。”、“外视，则是自己（这自己，可以是个人，也可以是团体或国家），对他人、团体、国家的要求和自身应有的权力。”。这，就是我后来所讲的内公正与外公正：内公正，就是我们的良知、我们回馈给社会的公正；而外公正，则就是公正、就是我们要求社会、给予我们的公正。

　

　　2013-3-9，我以《公正与人性的矛盾》、开讲二者关系，“大家应该都知道－－个体人的人性或曰本性，是自私的、贪婪的，有时甚至是具有邪恶本质的。只有当个体人在人类社会中、在群体面对普通或特殊的事件时，个体人的人性的另一面、美好的一面－－良知，才会显现出来。”、“也就是说：自私的、贪婪的、有时甚至是邪恶的（类动物、类野兽的）个体的人们，在共同选择了群居以后，他们才生成出了‘公正’这一德性。换言之：群居，使人类进化，让人意识到‘公正’。而人类社会，也正是‘公正’的催生与孵化器。”。“公正与人性的矛盾，包括两个方面：一个是公正与个体人的自私的本性的矛盾；另一个是公正与人类社会的私有制的社会性的矛盾。”，而“人的本质是自私的”、“私有制，是人类社会的自然属性。”，“那么，既然人的自私的天性与人类社会的私有制不可改造，就只有开发－－当个体人在人类社会中、在群体面对普通或特殊的事件时，显现出的另一面、美好的一面的良知，即社会人的公正的意识了。”、“人类因‘相互取暖’走到一起、形成人类社会，那么，人类社会也一定能以‘公正第一’……求得（大国、小国、强国、弱国等）国与国之间的平衡发展，避免类法西斯主义的卷土重来……”。人与人之间、需要和睦，整个世界、需要和平；而“公正第一”，正是维系这和睦与和平的、根本与关键。

　

　　2013-3-14，在《闲话公正与民主的关系》一文之中、我重申了“平民主义民主，与精英主义民主的区别、就在于－－精英主义民主，讲自由；而平民主义民主，讲公正”，且明确指出了“民主社会的形式，是产生于追求自由的民权思想的思想氛围之中；这种社会形式，如同封建社会的形式、在王权（含神权）社会中沿用很久很久一样，会伴随人类、伴随着人类社会很久很久。但，产生民主社会的形式的思想，却会升级。”、“而升级、形成民主社会的‘自由’思想的思想，则就是‘公正第一’。”、“换言之：‘公正第一’的思想，是为民主社会升级‘自由’思想而准备的。”

　

　　假如说、在《闲话公正与民主的关系》中，我的“公正论”与“民权论”、这两个哲学思想交汇了，那么、在2013-3-17撰写的《闲话公正与趋势》中，我的“公正论”的哲学思想、又与我的“趋势论”的哲学法则、交汇了。在文章中，我用“趋势论”、画了两张图：一张，是“世界政治与经济的”“多层面的趋势图”；另一张，是中国社会变迁的趋势图。用这两张图、我导出“发展，是人类社会的趋势；而公正，是社会的核心、与人类自我纠偏的引力。无论美国或是中国、也无论现在还是将来，今后、谁把握住了‘公正第一’，谁才可能成为这个世界的真正的领导者。此外，作为第一价值观的‘自由’、也必被升级成‘公正第一’。而‘公正、自由、民主’，也可改成‘公正、自由、民权’了。这就是人类社会的大趋势、必然的趋势。”

　

　　2013-3-20，在《闲话平等与公正》中、我通过昂山素季乱讲平等、通过缅甸停战协议被撕毁，讲“（现在时的）公正，是缔约的基础。而平等呢，什么也不是。”，进而、通过“人，有男女、高矮、胖瘦、美丑……之别”、“人，有智愚之别”、“人，性格不同”、“人，还有讨喜与不讨喜之分”等层面，讲“人类永远不可能平等”、不可能违背客观存在、不可能“一平二调”、不可能因为平等而改变出生、不可能逆规律或反智、不可能为改变现存的不平等而制造出新的不平等（《为什么不肯爽快承认“公正”？》等也说过，不赘）。“而平等的本质是什么？是－－凭什么他与我不一样、凭什么他的条件比我好、凭什么他日子过的比我好……平等，源于攀比、源于别人不能比自己好，是自私、是人性的丑恶的一面”，“讲公正，是扬善。说平等，是从恶。”

　

　　2013-4-23，我在《当今的第一价值观是公正第一》之中，引用了顾粉团的波心投影的《第一价值的价值》之中的“专政者为什么让你说民主？因为民主是方法层面的东西、是末，随便你怎么说，说出多少花，民主也不会到来。公正就不一样了，公正是世界观价值观层面的东西，是本……”。2013-4-24，我在《闲话“思想武器”》之中，再次强调“法治，被归结为自由世界的核心价值观之本身，就是一种荒唐！因为人类社会从来就不缺法治，而是法治的内容不同。”

　

　　2013-5-17，借报道《福州公交司机肇事后仍倒车碾死女子 遭围殴致死》、我给大家解释《闲话公正与正义的区别》，“该公交司机肇事后仍发动车子倒车，最终导致母亲被碾死。事发后，肇事118路司机遭到路人围殴受重伤，该司机随后被送往医院……”、其后不治身亡，“这是个极典型的‘公正与正义的区别’的例子”、“正义，就是你不义（肇事后怕承担治疗、康复等的费用，企图一次性了结、倒车碾死女子），而路人主持正义、将义正之（看不下去、群起而攻之，将其围殴成重伤）……这就是善恶相报、因果报应，是轮回。”，“但，这不是公正。”、“公正，是对世间所有的事而言，包括已发生和未发生的。这就是一种价值观。而正义，是就一事而言，指已发生的，因为未发生的不存在因果、报应、轮回。所以，正义不具备作衡器的特征。”、“正义，就像电影里的佐罗，有时包含公正、有时包含不公正，讲究善恶、因果的相报与轮回，有时还是残酷的、血腥的。”

　

　　2013-5-18，我通过《厘清公正与平等公平正义》、再讲解，“平等，起源于早期基督教，发扬光大于法国大革命，后为共产主义者所利用、化为平均主义。在现代西方民主国家中，平等概念也较为广泛，如人权的平等、劳动权的平等（见美国法律）。但，平等是误导，因人类社会从来就没有过平等，将来也永远不会有一瞬间的平等。”、“早期基督教，其实处人类的愚昧时代；而法国大革命，则是左倾；共产主义，更是极左……终极理想、末世情结。而这样的理想、情结，具有邪教特征。”，“……自由重要不重要？你先排个第一、第二吧！即使排出来，这还是从每个人的本体出发；而公正，讲人与人的关系、讲社会关系。今日社会矛盾众多，就是没有处理好人与人的关系、没有处理好社会关系。”、“公平，是个小概念，不能成为价值观。公正，是个价值观的概念，也不能小用。比如，你上菜市场，见一菜卖得太贵了，你会认为不公平、不公道，而你决不可能认为其菜卖得太贵、是不公正。”，“正义，是古老的善恶相报、因果报应与轮回的思想，是像电影里的佐罗的复仇，是血腥、是残酷；在现代，不能作为价值观倡导。由此可见，说‘公平正义比太阳还要有光辉’、‘公平正义无国界’等者，不过是绝对的愚昧无知。”、“而公正，则置根于人类社会的起源，是人类赖以群居的基础。公正，可涵盖到人类社会的各个方面、各种关系（并能解决各种矛盾），包括已发生的和未发生的；且，公正是一种现在时的民意－－公众认为正，方为正。说到底，公正是人类社会、人与人关系的总则。”

　

　　2013-5-20，我以《闲话公正与人权》、讲公正与人权的关系，我通过“四则混合运算－－运算顺序”、通过“先乘除，后加减”等等，阐述“人权大不过公正”的道理，讲必须是“公正第一”。

　

　　2013-5-23，借“‘临时性强奸’、‘戴套不算强奸’、‘第一个上不算轮奸’、‘嫖宿幼女’、‘校长带幼女开房’……这一件件一桩桩，难道不是你们在播散仇恨的种子？”，严正指出《**当挤兑不公的空间》。

　

　　2013-5-25，《闲话“公正第一”的能力》阐述，“‘公正第一’是认识论、是方法论的第一层面，解决矛盾的金钥匙，可缓解仇恨、暴力、战争。”、“‘公正第一’本身的另一个作用，就是引导人类社会尽可能地理智、以对待身边已发生与将发生的事情。”

　

　　2013-5-26，以《闲话“公正第一”的品质与内涵》为题、我讲了个不易察觉的、潜在的道理，“公正第一”是有品质的、“这也是‘自由、民主、人权、法治’里所不具备的。”、“‘公正第一’是实事求是，实事求是却不是‘公正第一’。虽然实事求是也是思想、是价值观，有导向，但实事求是的品质与‘公正第一’的品质是不一样的。这就是‘公正第一’的内涵了。”

　

　　2013-5-27，在《为什么要倡导“公正第一”？》中、我解释，“自由，是小公正”、“民主，是中公正”、“人权，是乱公正”、“法治，是后公正”（详见原文），“为什么要倡导‘公正第一’？为什么有了‘自由、民主、人权、法治’还要倡导‘公正第一’？就因为－－自由，是小公正；民主，是中公正；人权，是乱公正；法治，是后公正……而公正，却能调整它们的关系，是人类社会与国际社会的认知的基石。”

　

　　2013-7-8，以《闲话“公正史观”》，肯定卢德素由“公正第一”导出的、“公正史观”的提法。

　

　　2013-7-23、撰写的《“公正第一”如何实现？》，是“‘公正第一’大论战”中、回应反方的文章。在大论战之前，我已形成了“公正第一，民权至上，自由永恒”的、整体的哲学思想。另，也排定了“公正、民权、自由”的顺序。而回应，则主要是匡正、假扮反方的五毛们的纠缠。

　

　　2013-9-26，在《“公正第一”是平民主义民主的价值观》中、我阐述了“公正第一”的几个层面的意义，包括哲学意义。

　

　　2013-10-3、在《“公正第一”是显学》中，我批评一说到哲学、就是“爱智慧”之类的玄学的胡说八道，指出“公正第一”是通俗易懂的、显学。

　

　　本篇，用类似于“大事记”的形式写“公正论”，一、是为方便大家大致了解“公正是第一价值观”和“公正第一”的产生过程，二、是为方便后人作专门的研究，三、则是方便我自己的写作。

　

　　公正，是人类社会的任何体制中、都应有的、都必须落到实处的价值观，更是“顾晓军主义”的、最重要的哲学思想。百度百科说“哲学，社会意识形态之一，是关于世界观的学说。是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的抽象概括和总结，是世界观和方法论的统一……”。“公正论”、“公正第一”、“公正是第一价值观”，当然是“关于世界观的学说”、也当然是“理论化、系统化的世界观”、还当然是“社会知识、思维知识的抽象概括和总结”、更当然是“世界观和方法论的统一”，所以、“公正论”是、“顾晓军主义”的、最重要的哲学思想。

　

　

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2014-3-20～21 南京