1495 九月随想（五一•美及其他）

1495 九月随想（五一•美及其他）

　

　　　　－－顾晓军主义：改变中国•之一千四百九十五

　

　

　　棋，已经下到了看不清“楚河”“汉界”，棋盘上硝烟弥漫、杀气腾腾；且，我已经看到了后面的十步、二十步……我还有必要留下来观局、继续评棋吗？

　　过去，没有我的好处，以后会有我的好处吗？即便吃得好点、穿得好点，又有什么意思呢？给我座金山、银山，我又能留给谁呢？

　　隐没不是颤抖，而是美学。若隐若现、似隐非隐，难道不是一种美丽吗？

　

　　比如，一群人在一个会。一个应该到会的人没有去，座位也拿掉了。于是，大家猜呀想：这个人怎么了？是不是、会不会……如何、如何？其实，他去了医院。去医院不是他有病，而去探视另一位。

　　事情就这么简单。你没看出来，是因你被棋局迷住了。你被迷住了，是因太投入，化入了局之中。

　　简单，就是一种美。

　

　　我在河边撒了一泡大尿，任尿姿意地流。这就是美。首先痛痛快快地撒尿，这就具有美感。花甲老人还能“哗哗哗”地撒，说明没有前列腺问题、功能完好，阳刚之美。一泡大尿留下象形图案，又具有了想象之美。

　　你非要跑到公共厕所里去撒，以为这是文明、自己很文明；其实，这是在主动接受社会的规范、主动放弃自由。

　　美，在于她是自由的，而不是做作的。

　

　　Revolution：像当年“逼蒋抗日”一样，逼顾晓军“带路”！

　　张学良出狱后，大陆翘首以待、盼他回来看一看“西安事变”后的故土；然，他羞于归来。其实，张学良早认错了，认识到自己持一时之勇、坏了蒋公的抗战大计。

　　蒋的抗战决心，不是谁、哪个党“逼”出来的。中国的民主在那盘棋之后，“带路”也无须强迫。

　

　　《裸跳》的几层美学意义：一、通过以歪拐为主体的叙说，带给读者一种伤感的美。二、通过“裸跳”剥开一个烂透了的社会，而不屈正是这个社会的希望之美。三、美，总是被社会“合伙”谋杀掉的。

　　有人读不懂石三生的评论文章，不明白他为何震撼、为何以小说中的“我比你还要脏”比卢梭的《忏悔录》。

　　《巴黎圣母院》里的钟楼怪人，是个貌丑心不丑的人；而歪拐，是人残了、心灵也残了，这是人性的扭曲、丑之最。而这样的人，还在那一本正经地爱着……

　

　　今日的五毛，你能说他们不爱钞票、不爱生活吗？今日的毛左，你能说他们不爱社会、不爱国家吗？今日的伪民主，你能说他们不爱自由、不爱民主吗？

　　恐怕、都不能吧？他们，就是大大小小的、不同的歪拐，用残疾了的心灵、扭曲的人性，“强奸”着我们的生活、我们的社会、我们的国家和原本就应该属于我们的民主与自由。

　　中国之美，在于永不屈服！不接受“强奸”、也永不“顺奸”。

　

　　“激流勇退”引出了石三生的《他搅乱了时局又隐没入尘埃》，道：“此番，顾先生忽然又宣布要撇开时评、思想等杂项，潜心创作他异乎于古今中外任何文学体裁的小说。于他自己，固然是可喜之事……”

　　贞云子道：“异乎于古今中外任何文学体裁的小说”，独一无二，如云如水，似浅似深，真雅非雅！

　　美，就是首创、独创。欧阳冬喜爱《九月随想》，想整理成“太平洋上某个岛国的建国纲领”。其实整理之后，就没有了自然的美。

　

　　美，与掠夺无关、与剽窃无缘，与整理等也没有缘分。

　　不肯为日本人唱戏，才成其为梅兰芳。

　　韩寒从我这里偷点东西，揉在他的博文中，他以为很美。我的东西到了他那里，其实就不再是美，而是丑（可别不认账呵！山寺仙妖随便就能指出一、二、三）。

　

　　1001人参展，震不震撼？震撼。几千个书包摞起，震不震撼？震撼。但，这不是美，而是丑。一亿颗瓜子也是丑，与党一样－－在糟蹋人类社会的资源。

　　舍诉讼，而取“借款”以对应伪“罚税”，不是什么“政治行为艺术”，而是地地道道的政治欺骗行为。

　　“失踪”与被判一年半载，都是欺骗。欺骗没有任何美感。

　

　　美，不是装碧。装碧，不是美，也没有美感。九十老妪，涂一脸的粉黛，也还是老妪。

　　钞票并不美。数十亿、数百亿家产……不是美。红色法拉利，也不美。羡慕这些的，不懂得《裸跳》、不懂得“如云如水，似浅似深，真雅非雅”。

　　雅，未必是美；俗，未必不美。自然才是真美。

　

　　尼采的“上帝死了”，其实不是哲学，而是美学。

　　上帝早已死了。人们心目中的上帝，也死了。尼采捅破了这层窗户纸，让人们看到了窗外的大地正在复苏，春意盎然。

　　中国接不接受“顾晓军主义”都无所谓。但，无论搞社会主义、还是跟在西方后面亦步亦趋，都不会富民、也不能强国，不可能成为世界的领头羊。因为“大国崛起”，首先是思想的崛起；而思想的崛起，也是审美的崛起。

　

　

　　　　　　　　　　　　　　顾晓军 2012-3-14 南京

　

　

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